改革變遷路徑選擇：以全球視角和歷史遠(yuǎn)見(jiàn)把汲取人類(lèi)成功經(jīng)驗(yàn)和走中國(guó)道路有機(jī)融合，走中國(guó)改革創(chuàng)新之路

習(xí)近平同志指出“中國(guó)特色社會(huì)主義必須隨著形勢(shì)和條件的變化而向前發(fā)展。我們?cè)敢饨梃b人類(lèi)一切文明成果，但不會(huì)照抄照搬任何國(guó)家的發(fā)展模式。只有走中國(guó)人民自己選擇的道路，走適合中國(guó)國(guó)情的道路，最終才能走得通、走得好。”“鞋子合不合腳，自己穿了才知道。一個(gè)國(guó)家的發(fā)展道路合不合適，只有這個(gè)國(guó)家的人民才最有發(fā)言權(quán)。”

理性引導(dǎo)改革潮流，探索適合國(guó)情的改革之路，是政治家所肩負(fù)的歷史使命。世界歷史上堪稱(chēng)最偉大的中國(guó)改革，是人類(lèi)歷史上涉及人數(shù)最多、經(jīng)濟(jì)改革當(dāng)量最大、全球影響最強(qiáng)的巨大系統(tǒng)工程，具有長(zhǎng)期性、艱巨性和復(fù)雜性，如何順利達(dá)到勝利的彼岸，其中所蘊(yùn)含的邏輯與規(guī)律亟待更深入的認(rèn)識(shí)。制度的形成帶著一個(gè)國(guó)家民族文化歷史的深刻烙印，特別是在有深厚文化傳承的國(guó)家，制度演變更是如此。諾斯在1993年獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)演講時(shí)指出：“離開(kāi)了非正式規(guī)則的土壤，將成功的西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的正式政治經(jīng)濟(jì)規(guī)則搬到第三世界和東歐，就不再是取得良好的經(jīng)濟(jì)實(shí)績(jī)的充分條件。”世界上絕不會(huì)有兩個(gè)完全相同的制度形態(tài)，有多少?lài)?guó)家就有多少現(xiàn)代化發(fā)展模式，每一個(gè)成功的現(xiàn)代化發(fā)展模式，其正式制度形態(tài)都與不同國(guó)家歷史傳統(tǒng)、發(fā)展水平、文化環(huán)境、價(jià)值信念、道德觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、意識(shí)形態(tài)等非正式制度有機(jī)結(jié)合，鑄造出人類(lèi)發(fā)展的典范。如果新的正式制度改革失去與本土條件融合的基礎(chǔ)，就會(huì)破壞原來(lái)的社會(huì)有機(jī)體的正常生命。今天從伊拉克到利比亞、再到埃及的現(xiàn)實(shí)讓我們更加警醒。中國(guó)漫長(zhǎng)動(dòng)蕩史帶給社會(huì)對(duì)國(guó)情的理解和對(duì)穩(wěn)定的珍視，空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦，浪漫的愿望不等于現(xiàn)實(shí)，浮躁和脫離國(guó)情的極端主張是對(duì)改革的干擾?？?middot;馬克思經(jīng)常引用詩(shī)人但丁的一句名言，“走自己的路，讓人們說(shuō)去吧!”

中國(guó)特色社會(huì)主義是人類(lèi)歷史上前無(wú)古人的偉大事業(yè)，沒(méi)有現(xiàn)成的模板，必須在學(xué)習(xí)吸收人類(lèi)文明成果基礎(chǔ)上，既要不斷改革，更要不斷創(chuàng)新。一要強(qiáng)調(diào)自主性，真正的改革創(chuàng)新必須是自主創(chuàng)造的，是戰(zhàn)勝并超越自我。如果改革創(chuàng)新所導(dǎo)致的結(jié)果是喪失自我，便不是改革創(chuàng)新，而是自我毀滅。二要強(qiáng)調(diào)首創(chuàng)性，真正的改革創(chuàng)新必然具有“第一次”的特征，雖然要借鑒學(xué)習(xí)別人的東西，但其結(jié)果絕不能與任何已有成果雷同。因此，照搬照抄即使行得通，也不是改革創(chuàng)新，而是生搬硬套、拙劣模仿。三強(qiáng)調(diào)先進(jìn)性，真正的改革創(chuàng)新應(yīng)符合世界文明潮流、體現(xiàn)時(shí)代脈搏，能夠獨(dú)樹(shù)一幟、影響深遠(yuǎn)、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)，而不是歷史倒退。中華民族具有海納百川、改革創(chuàng)新的傳統(tǒng)，我國(guó)不僅產(chǎn)生了“四大發(fā)明”、萬(wàn)里長(zhǎng)城、大運(yùn)河等偉大創(chuàng)造，更是以諸子百家思想豐富了人類(lèi)的精神文化寶庫(kù)。中國(guó)近現(xiàn)代以來(lái)社會(huì)主義和資本主義的道路之爭(zhēng)，本身就是中國(guó)歷史發(fā)展道路選擇中的改革創(chuàng)新。學(xué)習(xí)他國(guó)的成功經(jīng)驗(yàn)和制度模式對(duì)很多國(guó)家來(lái)說(shuō)是一條捷徑。但由于不同國(guó)家在經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)文化等方面存在差異，簡(jiǎn)單的移植政治構(gòu)架、經(jīng)濟(jì)體制、法律制度等宏觀的制度大多是不適宜的。所以必須根據(jù)本國(guó)的具體情況，在自主實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)外來(lái)的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行取舍和適當(dāng)?shù)男拚?。制度先進(jìn)與否，歸根到底必須以它實(shí)際上能否促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)進(jìn)步來(lái)衡量。實(shí)踐是檢驗(yàn)道路、理論和制度的唯一標(biāo)準(zhǔn)。