當(dāng)今時(shí)代，各種學(xué)術(shù)思潮相互激蕩，各個(gè)學(xué)術(shù)流派相互爭(zhēng)鳴，不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)方法相互交織。我國(guó)正處于改革攻堅(jiān)期、發(fā)展關(guān)鍵期、矛盾凸顯期，解決各種社會(huì)矛盾和問(wèn)題需要理論和學(xué)術(shù)的支撐。我們?cè)趯W(xué)術(shù)研究的過(guò)程中，如何辨別真?zhèn)未_定自己的發(fā)展方向？怎樣促進(jìn)學(xué)術(shù)研究科學(xué)深入，進(jìn)而推動(dòng)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展？日前，記者就這些問(wèn)題采訪了中國(guó)社會(huì)科學(xué)院秘書(shū)長(zhǎng)高翔。

記者：梁?jiǎn)⒊f(shuō)，“有新學(xué)術(shù)，然后有新道德、新政治、新技藝、新器物”。從某種意義上說(shuō)，一個(gè)民族崛起的動(dòng)力、一個(gè)國(guó)家發(fā)展的后勁，很大程度上取決于學(xué)術(shù)研究的活力。您怎么看當(dāng)前我國(guó)學(xué)術(shù)研究的使命？

高翔：可以說(shuō)，當(dāng)前的我國(guó)學(xué)術(shù)研究呈現(xiàn)當(dāng)代與傳統(tǒng)并存、中學(xué)與西學(xué)互動(dòng)的景象。新中國(guó)成立以來(lái)的60多年，是我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)蓬勃發(fā)展的60多年。特別是改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在學(xué)科建設(shè)、基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究、人才培養(yǎng)等方面取得了長(zhǎng)足發(fā)展。當(dāng)今世界和當(dāng)代中國(guó)正在發(fā)生廣泛而深刻的變化，形勢(shì)日新月異，實(shí)踐不斷發(fā)展，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究也面臨許多新課題、新挑戰(zhàn)。

學(xué)術(shù)研究作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，有著自己固有的品性，離開(kāi)了這些品性就難以稱(chēng)之為學(xué)術(shù)。在新的形勢(shì)下，要更好地推進(jìn)學(xué)術(shù)研究，就需著力構(gòu)建具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系。廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)發(fā)揚(yáng)光榮傳統(tǒng)，認(rèn)清職責(zé)使命，立足現(xiàn)實(shí)國(guó)情，深入研究回答經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，為改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。同時(shí)，更加積極地參與國(guó)際學(xué)術(shù)交流，努力發(fā)出自己的聲音，不斷擴(kuò)大中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的國(guó)際影響力?！　?/p>

想達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，就要站在兩個(gè)制高點(diǎn)上：一是歷史的制高點(diǎn)，二是時(shí)代的制高點(diǎn)。什么叫歷史的制高點(diǎn)？就是對(duì)所研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)發(fā)展源流和分野，在內(nèi)在邏輯上有個(gè)完整準(zhǔn)確的回答。什么叫時(shí)代的制高點(diǎn)？就是我們的學(xué)術(shù)研究要對(duì)時(shí)代問(wèn)題做出理性回應(yīng)，也就是弄清學(xué)科在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中所處的方位、時(shí)代對(duì)學(xué)科的要求以及如何去回應(yīng)。

記者：當(dāng)前我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究面臨難得的機(jī)遇，但同時(shí)也需要應(yīng)對(duì)新的挑戰(zhàn)。您認(rèn)為當(dāng)前學(xué)術(shù)研究存在的主要問(wèn)題有哪些？

高翔：我認(rèn)為最突出的問(wèn)題是學(xué)術(shù)創(chuàng)新能力不足。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度很快，可我們的學(xué)術(shù)研究成果與改革開(kāi)放偉大實(shí)踐所取得的成就不相符合。學(xué)術(shù)創(chuàng)新能力不足的原因很多，最主要是兩個(gè)教條化傾向。一是所謂的馬教條，即把馬克思主義當(dāng)作教條。二是西教條，把西方的學(xué)術(shù)、西方的觀點(diǎn)當(dāng)作神圣不可侵犯的權(quán)威，當(dāng)作學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)在當(dāng)前影響更大，危害更重。對(duì)西方學(xué)術(shù)的盲目迷信和崇拜，正妨礙著我們的獨(dú)立思考和理論創(chuàng)新。中國(guó)學(xué)術(shù)研究如果走不出對(duì)西方學(xué)術(shù)的盲目迷信，就沒(méi)有尊嚴(yán)，更無(wú)法走向世界。中國(guó)學(xué)術(shù)必須說(shuō)中國(guó)話(huà)，否則就沒(méi)有前途和出路?！　?/p>

還有一個(gè)問(wèn)題是理論脫離實(shí)際。表現(xiàn)為學(xué)術(shù)研究遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)、遠(yuǎn)離人民群眾的實(shí)踐、遠(yuǎn)離火熱的現(xiàn)實(shí)生活。與從事自然科學(xué)研究不同，從事社會(huì)科學(xué)研究，必須關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。比如，新中國(guó)成立初期，我們開(kāi)展了民族大調(diào)查。一些地區(qū)少數(shù)民族的多樣性生活鮮活地體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)從低級(jí)到高級(jí)演變的歷程，這極大地豐富了我們對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的認(rèn)識(shí)。必須清醒地認(rèn)識(shí)到，如果不了解中國(guó)現(xiàn)實(shí)，不懂中國(guó)歷史和中國(guó)文化，建立起來(lái)的理論是很容易被駁倒的。

此外，學(xué)風(fēng)問(wèn)題也是當(dāng)前一個(gè)突出問(wèn)題。學(xué)術(shù)發(fā)展離不開(kāi)良好的學(xué)風(fēng)。當(dāng)前，不良學(xué)風(fēng)主要表現(xiàn)是有的學(xué)者缺乏求實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)精神，有庸俗媚俗之習(xí)、輕浮貪功之氣；有的學(xué)術(shù)評(píng)論諛詞充斥，避重就輕，避實(shí)就虛。這些不良風(fēng)氣敗壞我國(guó)學(xué)術(shù)聲譽(yù)，制約哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的深入和發(fā)展。

記者：我國(guó)的學(xué)術(shù)研究要在國(guó)際上有自己的地位，首先必須有自己的思想、自己的理念。面對(duì)歷史機(jī)遇和挑戰(zhàn)，我國(guó)的學(xué)術(shù)研究應(yīng)向哪些方向努力？