憲政的根基

——抗戰(zhàn)前后梁漱溟的思想與實(shí)踐  

［文章導(dǎo)讀］西學(xué)東漸以來(lái)，憲政問(wèn)題就是中國(guó)知識(shí)分子思考和實(shí)踐的核心問(wèn)題之一。這期間的經(jīng)驗(yàn)得失，雖然已經(jīng)有學(xué)者開(kāi)始重做整理工作，但還有進(jìn)一步推進(jìn)和拓展的空間。本文的作者通過(guò)對(duì)梁漱溟思想的研究，重新釋放出理解政黨、憲政和社會(huì)關(guān)系的空間。認(rèn)為局限在“國(guó)家”與“市民社會(huì)”的二元框架下來(lái)談中國(guó)的民主憲政問(wèn)題，是把中國(guó)的問(wèn)題收縮為城市和中產(chǎn)階級(jí)的問(wèn)題，這是對(duì)梁漱溟希冀通過(guò)鄉(xiāng)村建設(shè)來(lái)抵達(dá)憲政之思想的背離。

今天坊間和學(xué)術(shù)界的梁漱溟熱，鮮有討論他的憲政思想及其與鄉(xiāng)村建設(shè)的關(guān)系。其實(shí)抗戰(zhàn)前后，梁漱溟對(duì)憲政和政黨問(wèn)題有大量論述，值得今天重新回顧。

梁漱溟的口號(hào)是“鄉(xiāng)村建設(shè)就是我的憲政運(yùn)動(dòng)”，因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)是以鄉(xiāng)村為本。他認(rèn)為晚清以來(lái)，中國(guó)的憲政運(yùn)動(dòng)一直無(wú)法成功，就在于一種政治制度并不是寄托在憲法條文上，而是寄托在政治習(xí)慣上，西方政制在中國(guó)社會(huì)是無(wú)根之物，所以無(wú)法成功。所謂憲政是自由權(quán)之保障和參政權(quán)之取得，應(yīng)該是來(lái)自人民的運(yùn)動(dòng)。但是中國(guó)的憲政運(yùn)動(dòng)，卻出于挽救民族危亡的動(dòng)機(jī)，是出于民族立場(chǎng)，屬于民族自救運(yùn)動(dòng)，是百年來(lái)世界大交通之后，基于外在壓力的產(chǎn)物。憲政對(duì)于歐美是目的，是從社會(huì)內(nèi)部問(wèn)題逼出來(lái)的，而我們的憲政運(yùn)動(dòng)是受外界打擊而產(chǎn)生的維新改造運(yùn)動(dòng)，卻是手段，不是社會(huì)本身的要求。三民主義，外求民族解放，內(nèi)求民權(quán)與民生，內(nèi)部的問(wèn)題也是由外部問(wèn)題所引發(fā)出來(lái)的。這是中國(guó)憲政之路不同于西方的地方。中國(guó)的社會(huì)主體是鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村建設(shè)就是要從中國(guó)培養(yǎng)出新的政治習(xí)慣，努力使得新的政治制度自下而上產(chǎn)生，只有這樣才能創(chuàng)建出有力量的社會(huì)主體和政治。“歐化不必良，歐人不必法”，這才是民族的覺(jué)醒和自覺(jué)。

但是，1937年抗戰(zhàn)爆發(fā)，鄒平的鄉(xiāng)村建設(shè)陷入危機(jī)。韓復(fù)榘當(dāng)局加速了對(duì)農(nóng)村的剝奪，要壯丁、要槍支、派差派款，梁漱溟鄉(xiāng)建中地方民兵的自治力量，則成為當(dāng)局直接抽取的武裝資源，壯丁和槍支每每被整批帶走，而且還屢屢以欺騙方式，這就導(dǎo)致“凡當(dāng)局一切所謂之結(jié)怨于民者，鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校首為怨府。”

事前鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校固未料到，而曾以鄉(xiāng)民以“絕不帶走”為擔(dān)保式之聲明者，至此毫無(wú)辦法，自己落于欺騙民眾地位。甚至有時(shí)鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校亦在被騙之列，而鄉(xiāng)民仍認(rèn)為鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校行騙。怨毒之極，致有砸毀鄉(xiāng)校，打死校長(zhǎng)之事。我同學(xué)之死于此者竟有數(shù)人之多，曷勝痛吊！……以建設(shè)鄉(xiāng)村之機(jī)構(gòu)，轉(zhuǎn)而用為破壞鄉(xiāng)村之工具，吾儕工作至此，真乃毀滅無(wú)余矣！吾同人同學(xué)幾乎不能在社會(huì)立足，幾乎無(wú)顏見(jiàn)人矣！言念及此，真堪痛哭。

在此內(nèi)憂外患之下，梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)踐徹底破產(chǎn)，他所設(shè)計(jì)的抵御現(xiàn)代性負(fù)面力量的基礎(chǔ)都被它的對(duì)立面所吸收。但是，這并不意味著他因此放棄自己的鄉(xiāng)村建設(shè)理論，而是相反。正是在統(tǒng)一抗戰(zhàn)的歷史需求下，他開(kāi)始把自己的“社會(huì)本位”思想推向了對(duì)中國(guó)黨派和憲政問(wèn)題的思考和實(shí)踐中。

抗戰(zhàn)中梁漱溟的憲政思想

1938年面對(duì)抗戰(zhàn)爆發(fā)后的種種危機(jī)和問(wèn)題，梁漱溟發(fā)表《告山東鄉(xiāng)村工作同人同學(xué)書(shū)》，他痛切地認(rèn)為，中國(guó)受日寇之禍至此，在于中國(guó)本身的分裂。北伐之后的內(nèi)戰(zhàn)和政府的貪污腐敗，國(guó)民黨缺乏政治方向，喪失了革命性。而共產(chǎn)黨過(guò)高估計(jì)階級(jí)斗爭(zhēng)，不合大勢(shì)，是分裂的因素。中國(guó)30年來(lái)政治上不統(tǒng)一不穩(wěn)定，社會(huì)意志上不統(tǒng)一，最高國(guó)權(quán)無(wú)法樹(shù)立，是遭日本侵略和失敗的內(nèi)因。因此，要求得抗戰(zhàn)勝利，關(guān)鍵在于統(tǒng)一社會(huì)意志，只有這樣，才能團(tuán)結(jié)一致抗日。

社會(huì)內(nèi)部的統(tǒng)一，不