在以往的中國馬克思主義發(fā)展譜系的敘述中，其脈絡(luò)和階段的設(shè)定往往與政治領(lǐng)袖人物相關(guān)聯(lián)。由此，一般學(xué)者與馬克思主義中國化的關(guān)系往往隱而不彰。這是意識形態(tài)的內(nèi)在要求，即官方會盡量壟斷對馬克思主義的解讀，并對那些不相一致的解讀不予承認(rèn)，甚至進(jìn)行批判。

因此，與西方馬克思主義的發(fā)展主要在學(xué)術(shù)界不同，中國馬克思主義的發(fā)展往往是一種政治性或政策性的言說。因此，一些重要的學(xué)者比如張岱年、馮契等人，與馬克思主義中國化的關(guān)系，少有人關(guān)注。

然而，如果回溯1980年代以來中國的馬克思主義論域的發(fā)展，李澤厚的貢獻(xiàn)尤其值得關(guān)注。首先，李澤厚通過對康德哲學(xué)的“迂回”而對主體性和能動(dòng)性的強(qiáng)調(diào)，使得基于歷史唯物論基礎(chǔ)上的社會發(fā)展模式與個(gè)人的主動(dòng)選擇之間得到了新的結(jié)合，這樣既支持了經(jīng)濟(jì)建設(shè)為主的國家策略的確立，同時(shí)，也通過倡導(dǎo)對于主體性的闡揚(yáng)，凸顯了個(gè)人在社會歷史發(fā)展中的作用。

其次，李澤厚通過對社會文化心理因素的強(qiáng)調(diào)，肯定生活世界中中國傳統(tǒng)思想的意義，因此，肯定了馬克思主義在中國的發(fā)展必須與中國國情、中國文化傳統(tǒng)相結(jié)合，從而，從理論上為馬克思主義中國化提供了一種哲學(xué)和理論上的支撐。因此，我們認(rèn)為，今天重思李澤厚與馬克思主義中國化的探索，來探討他的“改革的馬克思主義”的意義，不但有助于我們理解李澤厚思想的復(fù)雜性，而且也促使我們評判李澤厚在馬克思主義中國化的道路中所發(fā)揮的獨(dú)特作用。

一、馬克思主義中國化的不同階段

李澤厚在收錄于《中國現(xiàn)代思想史論》的《試談馬克思主義在中國》一文中，對馬克思主義傳入中國及其發(fā)生的變化做了系統(tǒng)的梳理。在這篇文章中，李澤厚從1918~1927年、1927~1949年、1949~1976年、1976之后這四個(gè)階段來說明中國馬克思主義發(fā)展既與近代以來中國的歷史使命密切相關(guān)，也與中國文化心理的深層結(jié)構(gòu)息息相聯(lián)。李澤厚認(rèn)為第一階段的陳獨(dú)秀和李大釗等人，主要接受了馬克思主義中的階級斗爭學(xué)說和實(shí)踐性品格，而且一開始就帶有中國特色。即李大釗等人在傳播馬克思主義的時(shí)候，強(qiáng)調(diào)了其民粹主義、道德倫理主義和實(shí)用主義的色彩。而這基本上也構(gòu)成了1976年之前中國馬克思主義的一個(gè)基本的特色。

1927~1949年的馬克思主義，主要的代表人物從瞿秋白到毛澤東，更多的是接受了普列漢諾夫、列寧、斯大林的思路，這個(gè)時(shí)期的馬克思主義者“不再是從人類本體的歷史進(jìn)程角度而是從宇宙本體的存在角度來認(rèn)識、解說、論證自然、社會、歷史和萬事萬物。（《中國現(xiàn)代思想史論》，162頁。北京，東方出版社，1987年）李澤厚在分析毛澤東這個(gè)時(shí)期的思想的時(shí)候，認(rèn)為毛澤東比較注重辯證唯物論，但毛注重“自覺能動(dòng)性”與“經(jīng)驗(yàn)理性”的統(tǒng)一，因此，作為這個(gè)時(shí)期馬克思主義中國化的成果的毛澤東思想的特點(diǎn)并不是以“工具更新和社會生產(chǎn)力發(fā)展為基礎(chǔ)的唯物史觀，而是直接服務(wù)于現(xiàn)實(shí)斗爭的‘實(shí)踐論’”。（《中國現(xiàn)代思想史論》東方出版社，1987年，第174頁）在這個(gè)時(shí)期，早期馬克思主義者所重視的民粹主義和道德倫理主義的色彩繼續(xù)保持著，具體表現(xiàn)為各種類型的思想改造和靈魂革命，這也成為中國共產(chǎn)黨的一個(gè)很重要的凝聚方式。

1949年之后，毛澤東思想成為中國的國家指導(dǎo)思想，毛澤東本人也繼續(xù)保持延安時(shí)期的一些思考特點(diǎn)，即重視以矛盾和斗爭為核心的唯物辯證法，而在歷史唯物論方面，毛澤東特別強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造。比如，提出了生產(chǎn)關(guān)系可以超越生產(chǎn)力發(fā)展水平，突出以政治統(tǒng)帥經(jīng)濟(jì)。而且由于毛澤東越來越脫離中國的實(shí)際情況，所以，與主體自覺性互為依賴的經(jīng)驗(yàn)理性被忽視，最終淪為絕對的主觀主義。

1976年之后，除了通過“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的討論”來恢復(fù)經(jīng)驗(yàn)理性的意義之外，對于馬克思主義是“人道主義”的討論也喧囂一時(shí)。李澤厚對這兩次討論的理論意義都不甚看重，比如他認(rèn)為用人道主義來解釋歷史，只是一種空泛的、片面的歷史觀。所以，李澤厚認(rèn)為“馬克思主義在中國的確到了一個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，正像中國社會到了一個(gè)如何前進(jìn)的關(guān)鍵時(shí)刻一樣。馬克思主義之需要?jiǎng)?chuàng)造性的發(fā)展和這種發(fā)展的重要意義，沒有任何時(shí)候像今天在中國這樣突出。” （《中國現(xiàn)代思想史論》東方出版社，1987年，第203頁）據(jù)此，李澤厚認(rèn)為堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，僅僅堅(jiān)持革命理論就不夠，而應(yīng)將馬克思主義轉(zhuǎn)變?yōu)榻ㄔO(shè)的哲學(xué)。

李澤厚提出的創(chuàng)造性發(fā)展，主要是兩點(diǎn)。其一是回歸歷史唯物論，明確唯物史觀才是馬克思主義的基本理論，主要包括兩個(gè)方面，即具體地研究生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑等問題。同時(shí)還要研究文化心理結(jié)構(gòu)，以豐富主體性的實(shí)踐哲學(xué)。其二是對馬克思、列寧的經(jīng)典理論研究，包括《資本論》《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，列寧的《國家與革命》。

對此，李澤厚在后來的作品中有更為復(fù)雜的看法。比如在《說儒學(xué)四期》一文中，李澤厚比較系統(tǒng)地提出了馬克思主義對于當(dāng)下中國依然具有意義的三個(gè)方面，即一，吃飯哲學(xué)論。所謂吃飯哲學(xué)是歷史唯物論的一個(gè)通俗的說法，其要點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)人的實(shí)踐活動(dòng)的意義，確認(rèn)科技—生產(chǎn)力是社會存在的根本。二，個(gè)體發(fā)展論。即《共產(chǎn)黨宣言》中所申說的“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”，反對集體主義名目下對個(gè)人權(quán)利和尊嚴(yán)的剝奪。三，心理建設(shè)論。即相對于歷史唯物論而形成的人對于人與自然、人與社會關(guān)系的認(rèn)識模式。（李澤厚：《說儒學(xué)四期》，載氏著《歷史本體論·己卯五說》三聯(lián)書店，2003年，第145~148頁）

很顯然，李澤厚系統(tǒng)梳理馬克思主義在中國傳播和中國化的一些特點(diǎn)，主要的目的是要說明中國特殊的政治文化環(huán)境所造成的影響乃至變異，實(shí)質(zhì)是為了提出他自己改革的馬克思主義。

李澤厚并不反對強(qiáng)調(diào)中國的國情，因此，他并不認(rèn)同形形色色的西方馬克思主義，而始終將馬克思主義最本質(zhì)的特性定位于歷史唯物論，并由此來建構(gòu)他自己的哲學(xué)體系。他的“吃飯哲學(xué)”便是基于此而展開的。

二、吃飯哲學(xué)與歷史本體論

李澤厚認(rèn)為中國近代的知識分子接受馬克思主義的理由歸結(jié)為追求國家的獨(dú)立富強(qiáng)和中國人的實(shí)用理性精神。并認(rèn)為求現(xiàn)實(shí)生存、肯定世俗生活的心理結(jié)構(gòu)，可以使中國人放棄歷史觀和自然觀，而接受唯物史觀和階級斗爭學(xué)說，并將之視為改造中國落后面貌的思想武器。

1980年代初期，中國社會進(jìn)入一個(gè)改革開放的年代，也就是在這樣的背景下，李澤厚試圖建構(gòu)起他自己的一套以歷史唯物論為基礎(chǔ)的哲學(xué)理論。標(biāo)志是他對于“實(shí)踐”、“人性”等概念提出了他自己獨(dú)特的看法。

李澤厚對于“人性”的理解是建立在對于個(gè)人主義和集體主義的批評和辨析基礎(chǔ)上的。李澤厚說，人性既不等同于階級性、不是動(dòng)物性，也不是社會性。而是“感性與理性的互滲，自然性與社會性的融合。……應(yīng)是感性（自然性）中有理性（社會性），或理性在感性中的內(nèi)化、凝聚和積淀，使兩者合二而一，融為整體。這也就是自然的人化或人化的自然。”（李澤厚：《康德哲學(xué)與建立主體性論綱》，載氏著《批判哲學(xué)的批判——康德述評》人民出版社，1984年修訂本，第424頁）基于這樣的人性論，李澤厚認(rèn)為把馬克思主義歸結(jié)為人道主義和個(gè)性主義是錯(cuò)誤的。因?yàn)槿魏蝹€(gè)體都是存在于具體的歷史現(xiàn)實(shí)中的。

要從社會歷史的總體情景下認(rèn)識個(gè)人、個(gè)體的意義，但如此這般，并非是要抹殺個(gè)人，把歷史唯物主義理解成庸俗的歷史決定論，而是要意識到個(gè)體在社會發(fā)展的過程中，其作用越來越突出，因此，重視實(shí)踐中的個(gè)體和個(gè)人，就是要重視個(gè)人在歷史發(fā)展中的作用，重視歷史發(fā)展中的偶然性因素和人的主動(dòng)性成分。

按照鄒讜先生的說法，這是李澤厚先生有選擇地闡釋康德哲學(xué)中的二律背反而理解和認(rèn)識當(dāng)代中國問題，從而對偶然性和必然性的關(guān)系有了新的認(rèn)識，否定了機(jī)械性的社會發(fā)展五階段論。

既然社會發(fā)展不是機(jī)械的、必然的，那么必然會肯定個(gè)人在社會發(fā)展過程中的選擇性。“澤厚先生從康德哲學(xué)中，提煉出來理性的概念，提出中國走自己的路，就是‘理性之路’的主張，批評中國目前缺乏建設(shè)性理性（包括學(xué)術(shù)建設(shè)方面的理性），指出儒家的精髓，中國的傳統(tǒng)就是‘實(shí)用理性’。在這些分析的基礎(chǔ)上，反對激烈主義，提倡揚(yáng)棄道德義憤的思考。”（鄒讜《革命與“告別革命”》，載《告別革命》香港天地圖書公司，1994年，第11頁）

李澤厚哲學(xué)中的背反性，是1980年代所面對的背反性社會經(jīng)驗(yàn)的反映。改革開放的社會實(shí)踐，使中國人在經(jīng)歷現(xiàn)代性洗禮的同時(shí)，需要考慮中國傳統(tǒng)與現(xiàn)代性之間的關(guān)系。李澤厚既肯定總體性的歷史發(fā)展規(guī)律；同時(shí)又肯定發(fā)展過程中的主體選擇。這樣的思路決定了他對于激進(jìn)社會革命所帶來的后果的警惕，而他所關(guān)注的近100年的中國革命的歷史也給李澤厚提供了提倡改良、警惕革命的歷史經(jīng)驗(yàn)。

李澤厚將自己的哲學(xué)概括為歷史本體論。他將其哲學(xué)思想的核心形象地稱之為“吃飯哲學(xué)”，指出“吃飯”和“人活著”是推動(dòng)社會發(fā)展的最根本性因素。

李澤厚對他的歷史本體論有三個(gè)要點(diǎn)式的概括，即“經(jīng)驗(yàn)變先驗(yàn)、歷史建理性、心理成本體”，然后透過這些略顯模糊的描述，有一個(gè)觀念卻逐漸浮出水面，成為李澤厚哲學(xué)的一個(gè)核心詞匯：即特別具有中國思想特色的“度”。

“度”確切地說是一種實(shí)踐智慧，“‘度’并不存在于任何對象（object）中，也不存在于意識（consciousness）中，而首先是出現(xiàn)在人類的生產(chǎn)——生活活動(dòng)中，即實(shí)踐——實(shí)用中。它本身是人的一種創(chuàng)造（creation），一種制作。”（李澤厚：《實(shí)用理性與吃飯哲學(xué)》，載氏著《歷史本體論·己卯五說》第9~10頁）

“度”的肯認(rèn)與李澤厚一貫以來強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的傾向有內(nèi)在的一致性，正是因?yàn)橹黧w和客體之間的互動(dòng)，決定了“度”在建構(gòu)歷史本體論過程中的重要性：“不是人對神的依從關(guān)系，不是人與人的社會關(guān)系，而是人與自然（包括內(nèi)外自然）通過‘度’的歷史構(gòu)建所形成的人化關(guān)系及其前景，才是‘歷史本體論’所要探討的課題。”（李澤厚：《實(shí)用理性與吃飯哲學(xué)》，載氏著《歷史本體論·己卯五說》，第13頁）

“度”作為歷史本體，是李澤厚先生實(shí)用理性的一種哲學(xué)上的概括。他指出：實(shí)用理性看到事物發(fā)展過程中的相對性、不確定性、非客觀性，但并不是相對主義。因?yàn)檫@樣的實(shí)用理性有歷史和社會的基礎(chǔ)：“第一，它畢竟建立在‘人活著’——吃飯哲學(xué)這一絕對準(zhǔn)則的基礎(chǔ)之上。第二，它仍然認(rèn)為，由這種相對性、非確定性、非客觀性，經(jīng)由積累，卻建立了人類共同適用從而被一致遵守的‘客觀社會性’，即所謂的‘普遍必然性’。”（李澤厚：《實(shí)用理性與吃飯哲學(xué)》，載氏著《歷史本體論·己卯五說》，第43頁）

而這樣的合理性，“不是先驗(yàn)的、僵硬不變的絕對的理性（rationality），而是歷史建立起來的、與經(jīng)驗(yàn)相關(guān)系的合理性(reasonableness），這就是中國傳統(tǒng)的‘實(shí)用理性’，它即是歷史理性。因?yàn)檫@個(gè)理性依附于人類歷史（亦即人類群體的現(xiàn)實(shí)存在、生活、生命的時(shí)間過程）而產(chǎn)生，而成長，而演變推移，具有足夠的靈活的‘度’。”（李澤厚：《實(shí)用理性與吃飯哲學(xué)》，載氏著《歷史本體論·己卯五說》，第43頁）

所有哲學(xué)建構(gòu)的主要目的是為了解釋現(xiàn)實(shí)和為現(xiàn)實(shí)的發(fā)展提供思路，而李澤厚的歷史本體論和對于歷史合理性的“度”的重視，歸根到底就是要強(qiáng)調(diào)選擇改良是目前中國最為合理的政治方案。

三、“改革的馬克思主義”

李澤厚基于歷史唯物論的哲學(xué)創(chuàng)造，試圖為當(dāng)代中國社會的發(fā)展提供一種哲學(xué)上的支持。這樣的創(chuàng)造也基于他的一種判斷，即中國社會的發(fā)展要摒棄那種教條式的馬克思主義，而是需要一種“改革的馬克思主義”。

李澤厚對馬克思主義的理解與1980年代官方對馬克思主義的認(rèn)識有巨大的差異。即使是對于馬克思主義中國化，李澤厚也有其獨(dú)特的理解，比如李澤厚對毛澤東思想的評論，體現(xiàn)了他對主流的馬克思主義的評價(jià)。

李澤厚認(rèn)為并不存在一種統(tǒng)一的或者唯一的馬克思主義，而是指出，馬克思主義已經(jīng)多元化。基于對馬克思主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)層面的肯定，他反對毛澤東過于強(qiáng)調(diào)斗爭的思想，他將毛澤東思想看作是“軍事馬克思主義”，即用軍事斗爭的經(jīng)驗(yàn)搞經(jīng)濟(jì)，搞文化，所以李澤厚承認(rèn)他要消解的是軍事馬克思主義，“打破馬克思主義只是一種階級斗爭和無產(chǎn)階級專政學(xué)說的深化，重新說明馬克思主義‘硬核’——生產(chǎn)力的發(fā)展才是人類走向自由王國的真正動(dòng)力。”（李澤厚、劉再復(fù)：《關(guān)于“消解”馬克思主義》，載李澤厚、劉再復(fù)《告別革命》，第247頁）基于此，李澤厚對鄧小平的改革開放思想表示支持，他說，鄧小平的改革開放思想是與軍事馬克思主義背道而馳的。

劉再復(fù)認(rèn)為，李澤厚因?yàn)樵凇杜姓軐W(xué)的批判》一書中，就強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)工具、生產(chǎn)力、生產(chǎn)實(shí)踐，因而已經(jīng)在為改革開放進(jìn)行理論準(zhǔn)備。這隱晦地表達(dá)了李澤厚與中國改革開放理論之間的關(guān)系。對此，李澤厚并不否定他是在為鄧小平的改革提供理論。“我從不掩飾我支持鄧的改革開放路線，也就是以‘吃飯第一’來代替毛的‘造反有理’。批評者認(rèn)為是客觀形勢使鄧不得不搞改革開放，好像沒有鄧，任何人也會這樣做。這又是一種必然論。我不贊成。我始終認(rèn)為歷史由人創(chuàng)造，人對歷史負(fù)有責(zé)任。政治領(lǐng)導(dǎo)人更是如此。歷史之所以有各種可能的選擇性。原因之一，也在于此。”（李澤厚、劉再復(fù)：《鄧小平與實(shí)用理性》，載李澤厚、劉再復(fù)《告別革命》，第15頁）

當(dāng)然，鄧小平等人在進(jìn)行改革的理論準(zhǔn)備過程中，在何種程度和何種關(guān)系上接受了李澤厚的看法，是一個(gè)有待于考證的一個(gè)史實(shí)上的問題，但是，李澤厚自己認(rèn)為鄧小平所進(jìn)行的注重實(shí)際反對玄思的改革是“實(shí)用理性”的一種表現(xiàn)。這起碼是要說明李澤厚所要堅(jiān)持的馬克思主義與鄧小平理論在致思角度上的一致性。所以，李澤厚既反對西方馬克思主義將重點(diǎn)放在文化批判上的做法，也反對毛澤東過于強(qiáng)調(diào)階級斗爭的做法，而是認(rèn)為要回歸到馬克思主義的“硬核”，即對于發(fā)展生產(chǎn)力也就是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的根本點(diǎn)上來。

基于此，李澤厚提出了飽受批評的社會發(fā)展的邏輯順序路線圖：經(jīng)濟(jì)發(fā)展——個(gè)人自由——社會正義——政治民主。（李澤厚、劉再復(fù)：《政治與經(jīng)濟(jì)》：載李澤厚、劉再復(fù)《告別革命》，第22頁）這個(gè)說法受到了很大的質(zhì)疑，比如鄒讜先生就認(rèn)為人類歷史上有不同類型的社會發(fā)展路線圖。但我們從李澤厚的路線圖中可以看到鄧小平一部分人先富起來的策略之間的相似性。在鄧小平的思路中，首先要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，社會富裕了，社會正義和政治民主才能實(shí)現(xiàn)，個(gè)人自由才能保證。

李澤厚這樣的思路或許看上去有點(diǎn)像是對于現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)。因?yàn)楦母锏乃悸肪褪墙?jīng)濟(jì)改革與政治穩(wěn)定，也就是說政治改革并不隨著經(jīng)濟(jì)改革而同步開展。但是這樣的做法更應(yīng)該被看作是李澤厚對于中國發(fā)展道路的獨(dú)特理解。從這個(gè)意義上說，李澤厚所要告別的革命，既是一種對于現(xiàn)有秩序的顛覆式的革命，也包括對于社會變革的激進(jìn)情緒。由此，他對于歷史決定論和主體選擇之間的調(diào)和恰好成為他選擇改良而反對革命的理據(jù)。

在回答人們對于四個(gè)階段的社會發(fā)展路徑質(zhì)疑的時(shí)候，李澤厚雖然認(rèn)為這并非絕對，但是基本上堅(jiān)持了自己的看法，他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須在社會穩(wěn)定的前提下，在中國這樣的大國保持國家的穩(wěn)定十分重要，因此，在政府干預(yù)和自由市場之間應(yīng)保持一定的度。這樣，李澤厚甚至在某種程度上支持必要的威權(quán)主義。他對于民主和自由的復(fù)雜性的強(qiáng)調(diào)，也可以被理解為經(jīng)濟(jì)目標(biāo)對于政治改革的壓制。

李澤厚在馬克思主義中國化的脈絡(luò)中的地位和作用，這一點(diǎn)可能會一直爭議下去，但是有一點(diǎn)是確定的，李澤厚并不是將馬克思主義視為一成不變的，或高高在上的。而是將之視為中國現(xiàn)代思想的一個(gè)重要組成部分。在他看來，一個(gè)比較合理的思想圖景，是融合儒家傳統(tǒng)、馬克思主義、自由主義、存在主義與后現(xiàn)代，最終形成一個(gè)“以工具本體（科技—社會發(fā)展的‘外王’）和心理本體（文化心理結(jié)構(gòu)的‘內(nèi)圣’）為根本基礎(chǔ)，重視個(gè)體生存的獨(dú)特性、闡釋自由直觀（‘以美啟真’）、自由意志（‘以美儲善’）和自由享受（實(shí)現(xiàn)個(gè)體自然潛能），重新建構(gòu)‘內(nèi)圣外王之道’，以充滿情感的‘天地國親師’的宗教性道德，范導(dǎo)（而不規(guī)定）自由主義理性原則的社會性道德，來承續(xù)中國‘實(shí)用理性’、‘樂感文化’、‘一個(gè)世界’、‘度的藝術(shù)’的悠長傳統(tǒng)。”（李澤厚：《說儒學(xué)四期》，載氏著《歷史本體論·己卯五說》，第155頁）

（作者單位：中國人民大學(xué)哲學(xué)院）