對(duì)中國(guó)的興趣

科斯對(duì)中國(guó)的長(zhǎng)期興趣在某種程度上與他生而俱來(lái)的強(qiáng)烈好奇心有關(guān)。在科斯孜孜不倦的研究生涯里，推動(dòng)他鉆研的基本力量是他對(duì)世界的好奇心。早在學(xué)生時(shí)代閱讀馬可•波羅游記的時(shí)候，科斯就對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了濃厚的興趣?？扑菇淌谠?010年接受王寧采訪時(shí)自述道，馬克•波羅游記對(duì)自己印象深刻。他覺(jué)得，幾百年前，早在西方世界崛起之前，中國(guó)曾取得過(guò)巨大的成就，這個(gè)印象一直留在自己的腦海之中。

與張五常教授的交往增進(jìn)了科斯對(duì)中國(guó)的了解和興趣?？扑菇邮芡鯇幉稍L時(shí)承認(rèn)，很多年前，張五常教授在芝加哥大學(xué)呆了兩年，兩人經(jīng)常一起聊天，并很快成為了好朋友。科斯自覺(jué)這是他生活中最美好的時(shí)光之一，這段生活對(duì)兩人都獲益匪淺。

張五常教授對(duì)交易成本經(jīng)濟(jì)學(xué)的闡釋和拓展，不僅反過(guò)來(lái)影響了科斯，也影響了道格拉斯•諾斯，約拉姆•巴澤爾和威廉姆森。這樣一大批新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理論貢獻(xiàn)，外加中國(guó)眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)之引接、闡釋和應(yīng)用，最終對(duì)中國(guó)的改革研究形成了重要的影響。在此，張五常教授在中國(guó)對(duì)闡述、傳播和發(fā)展科斯的思想方面起了突出的作用。

科斯與華人經(jīng)濟(jì)學(xué)家有著較多的交往。其中張五常教授自然當(dāng)屬首位。在1991年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)演說(shuō)中，科斯多次提及張五常教授的貢獻(xiàn)。20世紀(jì)80年代初期，科斯就極力建議張五常去香港大學(xué)任教，因?yàn)樗J(rèn)為香港大學(xué)是當(dāng)時(shí)對(duì)中國(guó)最新的經(jīng)濟(jì)改革進(jìn)行研究的最好去處。1993年，科斯邀請(qǐng)盛洪教授去芝加哥大學(xué)法學(xué)院作訪問(wèn)學(xué)者。近年來(lái)，科斯還通過(guò)科斯基金會(huì)組織并資助了 2008 年芝加哥國(guó)際會(huì)議“中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革30年”，以及2010年芝加哥研討會(huì)“工業(yè)的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)”。實(shí)際上科斯等于用他自己獲得的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獎(jiǎng)金獨(dú)自資助了會(huì)議。據(jù)科斯的助理王寧的介紹，在2008年芝加哥國(guó)際會(huì)議上，學(xué)者(包括來(lái)自中國(guó)和北美地區(qū)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，社會(huì)學(xué)家，政治學(xué)家，經(jīng)濟(jì)歷史學(xué)家，以及法學(xué)家等)，中國(guó)的政府官員，以及企業(yè)家們共聚一堂，對(duì)中國(guó)具有中國(guó)特色的轉(zhuǎn)型進(jìn)行了深入探討。

科斯教授對(duì)中國(guó)的偏愛(ài)，似乎也造成他對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的評(píng)估有些過(guò)高。從他與助手王寧的新作《變革中國(guó)》中可以看出，他似乎被中國(guó)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)體制視作市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。科斯教授自然有其自身的衡量尺度。但是，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的兩大標(biāo)準(zhǔn)：一是要有大量獨(dú)立自主的個(gè)體，二是要有較好的個(gè)人基本權(quán)利保護(hù)，尤其是私人產(chǎn)權(quán)保護(hù)。如果考慮到這兩條，我國(guó)肯定不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家。而且過(guò)早肯定中國(guó)屬于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不利于我國(guó)的深化改革。而深化改革是當(dāng)前18大3中全會(huì)最重要的議事日程。

批評(píng)中國(guó)缺乏開(kāi)放的思想市場(chǎng)

科斯很早之前就希望開(kāi)創(chuàng)一種開(kāi)放的思想市場(chǎng)。早在1974年的一篇名為《商品市場(chǎng)與思想市場(chǎng)》的論文中，科斯引用英國(guó)詩(shī)人彌爾頓(John Milton)在1644年富于洞察力的演講詞表達(dá)對(duì)言論管控和思想鉗制的反感——“我們不能想象，將地球上的所有知識(shí)做成商品，像細(xì)毛制品和羊毛打包布那樣做上標(biāo)記，發(fā)放許可證……”正如科斯在財(cái)經(jīng)演講中所言，“開(kāi)放、自由的思想市場(chǎng)，也許不能阻止錯(cuò)誤思想或邪惡觀念的產(chǎn)生，但壓抑思想市場(chǎng)只會(huì)遭至更壞的結(jié)果。一個(gè)運(yùn)作良好的思想市場(chǎng)，能夠培育寬容，這正是一副有效的對(duì)偏見(jiàn)和自負(fù)的解毒劑。”

他在其人生的最后幾年，擔(dān)憂中國(guó)缺乏一種開(kāi)放的“思想市場(chǎng)”。2010年接受王寧采訪時(shí)，科斯反對(duì)持不同觀點(diǎn)者之間拼打得你死我活，認(rèn)為：觀點(diǎn)可以相互競(jìng)爭(zhēng)，但持不同觀點(diǎn)者是不需要互相殺戮的。2011年的12月14日，科斯出現(xiàn)在《財(cái)經(jīng)》年會(huì)開(kāi)幕式的大熒幕上，向與會(huì)者致辭。他肯定了中國(guó)改革開(kāi)放三十多年來(lái)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上所取得的驚人成績(jī)，包括經(jīng)濟(jì)開(kāi)放之初中共領(lǐng)導(dǎo)人的“順勢(shì)而為”與來(lái)自民間充滿生命力的“邊緣革命”(也就是自下而上推動(dòng)的改革)。同時(shí)也坦率而憂慮地指出：“如今的中國(guó)經(jīng)濟(jì)面臨的一個(gè)重要問(wèn)題是缺乏思想市場(chǎng)——這是中國(guó)經(jīng)濟(jì)諸多弊端和險(xiǎn)象叢生的根源。”，并指出，“中國(guó)現(xiàn)在需要一個(gè)自由的思想市場(chǎng)，它是偏狹與自負(fù)的最好的解毒藥，有助于培育寬容開(kāi)放的社會(huì)”?？扑拐J(rèn)為，如果政府試圖管制思想市場(chǎng)，要么動(dòng)機(jī)不良，要么根本無(wú)效，因而即使政府實(shí)現(xiàn)了預(yù)期的管制目標(biāo)，也并不受人們歡迎。即使思想市場(chǎng)的管制者本身是知識(shí)分子(作為“思想生產(chǎn)者”)，也于事無(wú)補(bǔ)。經(jīng)濟(jì)學(xué)上的解釋是自利和自尊往往使那些來(lái)自知識(shí)分子的思想市場(chǎng)管制者“夸大他本人所在市場(chǎng)中的重要性”，更容易自以為除了他們自己別人都應(yīng)該受到管制”。

在2013年初接受網(wǎng)易意見(jiàn)中國(guó)欄目采訪時(shí)，科斯承認(rèn)中國(guó)在建設(shè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)方面取得了成就，改變非常巨大。但科斯認(rèn)為，人們現(xiàn)在還沒(méi)有看到開(kāi)放的“思想市場(chǎng)”，但是這終將會(huì)到來(lái)。從科斯看來(lái)，“思想市場(chǎng)”與“商品市場(chǎng)”有著顯著的區(qū)別。他認(rèn)為：在商品交換市場(chǎng)中，任何一個(gè)人都能向其他人出售商品;而在思想市場(chǎng)中，只有一小部分人能對(duì)其他一部分人產(chǎn)生影響，他們只占到總?cè)丝谥械暮苄〉囊徊糠?，但是卻非常重要?？扑怪赋觯褐袊?guó)缺乏這樣的思想市場(chǎng)，不過(guò)未來(lái)會(huì)出現(xiàn);人們可以看到中國(guó)經(jīng)濟(jì)政策將會(huì)受益于思想的討論，并產(chǎn)生巨大的變化。不過(guò)，我們應(yīng)該看到，這種思想市場(chǎng)在我國(guó)雖然缺乏，但不是沒(méi)有。這種市場(chǎng)目前其實(shí)很受社會(huì)各界歡迎，科斯與助理王寧合著的中文版《變革中國(guó)》由中信出版社出版，就是一例。它不僅激起了學(xué)界對(duì)科斯在書中所提中國(guó)需要“思想市場(chǎng)”的熱議，而且銷售量驚人。該書的英文原版“How China Became Capitalist”一書在2012年由帕爾格雷夫-麥克米蘭(Palgrave Macmillan)出版公司和英國(guó)經(jīng)濟(jì)事務(wù)研究所共同出版。估計(jì)其銷售不一定能夠與中文版相媲美。在書中，科斯寫道，“思想之所以重要，是因?yàn)橹挥性谂c無(wú)知和偏執(zhí)的無(wú)盡無(wú)限的斗爭(zhēng)中，真理才會(huì)展現(xiàn)其面目;并且，沒(méi)有真理可以一勞永逸地贏得勝利，也沒(méi)有權(quán)威能夠作為真理的決策者。”

寄希望于中國(guó)學(xué)人創(chuàng)建“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)派”

1988年，科斯曾給天則所盛洪教授寫過(guò)一封信，在信中他說(shuō)，“我堅(jiān)信對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)在正在發(fā)生的，和過(guò)去發(fā)生過(guò)的事情有深入的了解，會(huì)極大提高和豐富我們對(duì)制度結(jié)構(gòu)對(duì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)運(yùn)行影響的分析。”在接受王寧采訪時(shí)，科斯表示，他現(xiàn)在仍然堅(jiān)信這一點(diǎn)，并且這個(gè)信念比過(guò)去任何時(shí)候都要強(qiáng)烈。在過(guò)去，經(jīng)濟(jì)學(xué)曾是英國(guó)主導(dǎo)的一個(gè)學(xué)科，現(xiàn)在美國(guó)成為了經(jīng)濟(jì)學(xué)的主導(dǎo)。如果中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家能夠端正態(tài)度，那么經(jīng)濟(jì)學(xué)就會(huì)成為中國(guó)主導(dǎo)的一個(gè)學(xué)科。這也正是他們所應(yīng)該做的。

科斯認(rèn)為，在中國(guó)，新的“好經(jīng)濟(jì)學(xué)”和新的“壞經(jīng)濟(jì)學(xué)”都有很大的機(jī)會(huì)。我們想要看到“好經(jīng)濟(jì)學(xué)”流行起來(lái)取得成功。這里，“好經(jīng)濟(jì)學(xué)”就是科斯所言“真實(shí)世界的經(jīng)濟(jì)學(xué)”或“正確的經(jīng)濟(jì)學(xué)”?？扑怪詧?jiān)持這一點(diǎn)，是因?yàn)樗J(rèn)為這跟中國(guó)現(xiàn)在對(duì)新的思想接受度很高的事實(shí)有關(guān)。舊的思維方式已經(jīng)被拋棄，但新的方式還沒(méi)有發(fā)展起來(lái)。他指出，如果他頭腦中的“正確的經(jīng)濟(jì)學(xué)”首先在中國(guó)發(fā)展起來(lái)，那么就應(yīng)該被未來(lái)的歷史學(xué)家叫做“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)派”。

2008年在芝加哥大學(xué)舉辦的“中國(guó)改革開(kāi)放30周年討論會(huì)”閉幕’上，科斯閉幕辭的最后一句話是“中國(guó)的奮斗就是世界的奮斗”。這也足見(jiàn)其對(duì)中國(guó)學(xué)人未來(lái)研究寄予厚望。

2010年12月29日，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)始人之一、諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者科斯教授迎來(lái)100歲生日。天則經(jīng)濟(jì)研究所等國(guó)內(nèi)十余家學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)將召開(kāi)“科斯與中國(guó)”學(xué)術(shù)研討會(huì)，為科斯教授祝壽。在會(huì)議上，科斯發(fā)表了現(xiàn)場(chǎng)電視講話。他認(rèn)為，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家可以在這方面做出很大的貢獻(xiàn)，有很好的便利條件。他希望中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家將會(huì)研究整個(gè)系統(tǒng)，在一個(gè)不斷變化的體系中，研究就是老的產(chǎn)品的生產(chǎn)體系和新的產(chǎn)品生產(chǎn)體系。他宣告“科斯中國(guó)學(xué)會(huì)”即日已告成立，并寄厚望于這一新建機(jī)構(gòu)。

科斯認(rèn)為，新成立的這個(gè)機(jī)構(gòu)能由學(xué)者組成，他們不是僅用一種方法，而是使用各種不同的方法，找到適合他們的學(xué)術(shù)路徑，給人們帶來(lái)新的洞見(jiàn)和智慧。他非常期待能夠?qū)χ袊?guó)的研究成果，以及中國(guó)學(xué)者所的研究工作。在王寧的采訪記錄中，科斯認(rèn)為，該學(xué)會(huì)的主要作用應(yīng)該是促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家獨(dú)立思想的發(fā)展。學(xué)會(huì)不是要發(fā)展成一個(gè)大的組織，而是要成為一個(gè)由很多學(xué)者群組成的網(wǎng)絡(luò)。每個(gè)學(xué)者都應(yīng)該竭盡全力對(duì)自己認(rèn)為最重要的問(wèn)題進(jìn)行深入研究。每個(gè)學(xué)者群形成一個(gè)小團(tuán)體，就中國(guó)經(jīng)濟(jì)的某個(gè)方面或某個(gè)地區(qū)進(jìn)行研究。我們要鼓勵(lì)各種類型的研究，包括歷史的，統(tǒng)計(jì)的，或者分析性的研究，只要這些研究對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行或變革提供了新的認(rèn)識(shí)。這是得到全面的觀點(diǎn)的唯一路徑。學(xué)會(huì)應(yīng)推動(dòng)中國(guó)的“正確的經(jīng)濟(jì)學(xué)”的發(fā)展，促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家進(jìn)行“正確的工作”的一個(gè)方法是創(chuàng)辦自己的期刊。

在2013年5月6日，科斯向天則所茅于軾教授和盛洪教授致以親筆賀信，祝賀天則經(jīng)濟(jì)研究所成立二十周年，肯定天則所在推進(jìn)中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)回歸過(guò)程中所起到的重要作用，并正如文首所述，指出隨著中國(guó)不斷地發(fā)展，天則所無(wú)疑將在開(kāi)放思想市場(chǎng)的過(guò)程中發(fā)揮更大的作用，對(duì)天則所未來(lái)的努力致以最美好的祝愿。

科斯教授曾對(duì)他的助手王寧博士說(shuō)過(guò)，說(shuō)自己有生之年沒(méi)有到過(guò)中國(guó)，看來(lái)再也沒(méi)有可能去中國(guó)了，是終生莫大遺憾。最近一段時(shí)間，科斯教授在籌備今年10月份訪問(wèn)上海的旅程，但是他的仙逝最終中斷了他訪問(wèn)“東土大唐”本土的“中國(guó)夢(mèng)”。不過(guò)越來(lái)越多的學(xué)者在中國(guó)進(jìn)行真實(shí)問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究?？扑菇淌谶@方面的“中國(guó)夢(mèng)”仍在這些晚輩身上繼續(xù)。對(duì)于追隨科斯思想的廣大中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)者來(lái)說(shuō)，誠(chéng)如孫中山先生的遺訓(xùn)：“革命尚未成功，同志仍需努力”。相信終有一天，中國(guó)的學(xué)者能夠擁抱一個(gè)開(kāi)放的思想市場(chǎng)，成就“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)派”，實(shí)現(xiàn)科斯的“中國(guó)夢(mèng)”!

[ 馮興元 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院農(nóng)村發(fā)展研究所研究員、研究生院教授，天則經(jīng)濟(jì)研究所副所長(zhǎng), 法蘭克福財(cái)經(jīng)管理大學(xué)東西方文商研究中心研究員 ]