【內(nèi)容提要】大別山區(qū)中共革命是由下鄉(xiāng)革命知識(shí)分子引入的。這些革命知識(shí)分子由城市陸續(xù)轉(zhuǎn)入鄉(xiāng)村、由聯(lián)絡(luò)地方精英到專注民眾動(dòng)員，其動(dòng)員農(nóng)民匯入革命洪流的革命實(shí)踐有一個(gè)地方性因應(yīng)特征，即由一個(gè)非正式組織網(wǎng)絡(luò)動(dòng)員向組織化動(dòng)員轉(zhuǎn)向的趨勢(shì)。這種動(dòng)員趨勢(shì)大體可呈現(xiàn)為三個(gè)階段：第一階段是由仇恨驅(qū)動(dòng)的;第二階段是由土改型塑的;第三階段重點(diǎn)是反富農(nóng)的再動(dòng)員。需要指出的是，在沒(méi)有相關(guān)剎車機(jī)制的制衡下，其間的兩難困境凸顯了蘇維埃革命本身的不可持續(xù)性。

【關(guān)鍵詞】中共　農(nóng)民　革命　組織化動(dòng)員

一、 引言

《開(kāi)放時(shí)代》2011年曾發(fā)表拙作《革命播火：知識(shí)分子、城市串黨及革命下鄉(xiāng)——以大別山區(qū)早期中共革命為中心的探討(1920～1927)》一文，是以革命知識(shí)分子抱團(tuán)、串聯(lián)為主線，對(duì)大別山區(qū)早期中共革命由城市轉(zhuǎn)入鄉(xiāng)村、由聯(lián)絡(luò)地方精英到專注民眾動(dòng)員的轉(zhuǎn)型脈絡(luò)進(jìn)行了梳理。①本文承續(xù)前文研究理路，繼續(xù)深入挖掘。需要指出的是，國(guó)共合作破裂前，其中只有少部分革命知識(shí)分子與農(nóng)民存在接觸狀態(tài)，但正因?yàn)橛羞@些涓涓細(xì)流存在，國(guó)共合作破裂之后才迅速匯成湍急的江河。那么，這些回鄉(xiāng)革命知識(shí)分子進(jìn)行鄉(xiāng)村革命實(shí)踐時(shí)，其嵌入鄉(xiāng)村的方式是怎樣的?他們是如何動(dòng)員農(nóng)民匯入中共革命長(zhǎng)河的?他們動(dòng)員農(nóng)民革命的過(guò)程中又會(huì)產(chǎn)生怎樣的困境及其解決困境的狀況如何?本文擬對(duì)這些問(wèn)題展開(kāi)討論。

二、“嵌入自主”的方式與仇恨的階級(jí)化整合

中共自成立起到1923年5月，工作重心基本都在城市，確實(shí)并未太多關(guān)注農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，但自1923年6月中共三大至國(guó)共分裂之前，農(nóng)民運(yùn)動(dòng)對(duì)革命的戰(zhàn)略作用，已在中共相關(guān)文件中被凸顯出來(lái)，有關(guān)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的決議案也越來(lái)越具體、系統(tǒng)和激進(jìn)。國(guó)民革命時(shí)期，大別山區(qū)農(nóng)村戰(zhàn)略如中共上層及其他地方一樣有膜拜農(nóng)民群眾之風(fēng)，但地方性革命實(shí)踐，其主流卻是聯(lián)絡(luò)地方精英或者通過(guò)拉攏地方精英動(dòng)員農(nóng)民群眾，并未普遍與農(nóng)民群眾接觸。不過(guò)，不斷激進(jìn)化的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)政策對(duì)大別山區(qū)的地方性革命實(shí)踐確有指導(dǎo)意義。國(guó)共分裂前，這些早期下鄉(xiāng)革命知識(shí)分子，已有部分與農(nóng)民群眾進(jìn)行星星點(diǎn)點(diǎn)的接觸。這正如陳德軍所言：

長(zhǎng)篇大論的農(nóng)運(yùn)政策如花瓶墜地，其中的一些碎片立即為當(dāng)?shù)氐母锩R(shí)分子所揀取、吸收，而其他部分被遺置一邊。然后，只是這些“殘篇斷章”卻激發(fā)了地方新的政治氛圍。當(dāng)?shù)馗锩咄ㄟ^(guò)對(duì)各種地方的資源的動(dòng)用，展示出輝煌的慶典式的革命場(chǎng)面。②

大別山區(qū)早期革命運(yùn)動(dòng)充分展示出一個(gè)輝煌的慶典式的革命場(chǎng)面，這無(wú)疑仰賴城市運(yùn)動(dòng)向鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)的過(guò)渡及其革命知識(shí)分子的成功倡導(dǎo)。

大別山區(qū)最早發(fā)生暴動(dòng)的地方主要是鄂豫邊地，至于為何會(huì)發(fā)生農(nóng)民暴動(dòng)，當(dāng)事人鄭位三在新中國(guó)成立后的談話可謂一語(yǔ)中的： “(鄂豫邊)黃麻地區(qū)群眾生活與窮的地方比較并不很苦，革命卻搞起來(lái)了”，“關(guān)鍵就在這個(gè)地方要發(fā)動(dòng)農(nóng)民。發(fā)動(dòng)農(nóng)民是共產(chǎn)黨的功勞，要發(fā)動(dòng)農(nóng)民非要共產(chǎn)黨不可，但還要有條件。一個(gè)重要的條件是革命知識(shí)分子多，農(nóng)民就容易發(fā)動(dòng)。”③不過(guò)，他又補(bǔ)充說(shuō)：當(dāng)時(shí)“黨員干部的幾人作用大，組織作用小，容易造成個(gè)人信仰。只要那個(gè)人能力強(qiáng)些，群眾有事就找他多些，有事找個(gè)人不一定找組織，成為一般的習(xí)慣。”④因此，可以說(shuō)，起初弱小的中共組織是鄉(xiāng)村社會(huì)走向革命的發(fā)動(dòng)機(jī)，而其構(gòu)成核心是頗多下鄉(xiāng)革命知識(shí)分子，他們才是兩地農(nóng)民走向暴動(dòng)的火種，這與早期下鄉(xiāng)革命知識(shí)分子特性相關(guān)。這些早期下鄉(xiāng)革命知識(shí)分子普遍出身于鄉(xiāng)村地主、富農(nóng)家庭，后來(lái)又多在城市接受新式教育，并觸及馬列主義意識(shí)形態(tài)及中共農(nóng)運(yùn)政策。當(dāng)他們因各種因素回鄉(xiāng)進(jìn)行鄉(xiāng)村革命實(shí)踐時(shí)，因?qū)︵l(xiāng)村實(shí)際情況比較了解而擁有得天獨(dú)厚的地緣優(yōu)勢(shì)，因此他們能夠根據(jù)鄉(xiāng)村老百姓的習(xí)俗，以老百姓所能理解的語(yǔ)言來(lái)宣傳、解釋馬列主義意識(shí)形態(tài)，并能撿拾中共鄉(xiāng)村農(nóng)運(yùn)政策的要點(diǎn)，領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民在鄉(xiāng)村進(jìn)行革命實(shí)踐。

早在1924年，兼任國(guó)民黨湖北省黨部主任委員的董必武就曾告誡因各種因素回鄉(xiāng)從事鄉(xiāng)村農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的革命知識(shí)分子，要他們注意四點(diǎn)：

(一)注意看房子，青磚瓦屋一般較富，要求找貧苦農(nóng)民，取得他們的信任;(二)先不宜作空乏宣傳，要閑談，與農(nóng)民靠攏;(三)幫助農(nóng)民辦好事，寫信記賬，助工助教，多幫忙，不要使農(nóng)民吃虧;(四)領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民斗爭(zhēng)，開(kāi)始選擇容易取勝的事情干，先小后大，注意團(tuán)結(jié)農(nóng)民。⑤

這四步，最關(guān)鍵的就是革命知識(shí)分子下鄉(xiāng)發(fā)動(dòng)貧苦農(nóng)民等邊緣群體進(jìn)行鄉(xiāng)村斗爭(zhēng)。遺憾的是，即便董必武有如此告誡，在早期下鄉(xiāng)革命知識(shí)分子回鄉(xiāng)革命時(shí)，也只有少部分下鄉(xiāng)革命知識(shí)分子與農(nóng)民群眾有接觸，國(guó)共分裂前，這些接觸應(yīng)該屬于細(xì)枝末流性活動(dòng)。不過(guò)，即便當(dāng)時(shí)只有少部分革命知識(shí)分子在鄉(xiāng)村動(dòng)員農(nóng)民進(jìn)行“造暴”活動(dòng)，⑥但也不能忽略、矮化他們的歷史功績(jī)。鄭位三指出了當(dāng)時(shí)這些地主富農(nóng)出身的革命知識(shí)分子回鄉(xiāng)干革命的特點(diǎn)：

(他們)就把地主、富農(nóng)家庭分化了，這一分化對(duì)地主不利，地主孤立，容易打倒;這一分化農(nóng)民就勇敢些。假若一個(gè)村有二十家地主家庭的知識(shí)分子，十家地主子弟參加了革命，就把地主分成了兩種家庭，有兒女參加革命的家庭和沒(méi)有兒女參加革命的家庭。這一分化，地主的秘密都知道了。農(nóng)民看到很多地主子弟參加革命，膽子就大些、勇敢些。這是當(dāng)時(shí)革命迅速搞起來(lái)，成與不成的主要關(guān)鍵。參加革命的知識(shí)分子愈多，剩下的地主就愈孤立，農(nóng)民就愈膽大。這樣革命就迅速得很，快得很。⑦

鄭位三所言極是，正是這部分革命知識(shí)分子在鄉(xiāng)村的辛勤耕耘，農(nóng)民才被動(dòng)員起來(lái)。至于早期下鄉(xiāng)革命知識(shí)分子與農(nóng)民群眾接觸并嵌入鄉(xiāng)村社會(huì)的路徑問(wèn)題，筆者在梳理地方性資料后發(fā)現(xiàn)，他們當(dāng)時(shí)嵌入鄉(xiāng)村社會(huì)多采用的是鄉(xiāng)村“日常行為軌制”。這些“日常行為軌制”基本都是鄉(xiāng)村長(zhǎng)久積淀的習(xí)俗，這些習(xí)俗是型塑、承載鄉(xiāng)村民眾相互交往、交流的主要載體，包括“串親戚”、“交朋友”、“談天”、“唱山歌”等方式。

其一，串親戚。“串親戚”是發(fā)展革命極為重要的路徑，當(dāng)時(shí)“串親戚”發(fā)展革命最厲害的恐怕要屬王樹聲，他1926年加入中共之后，即串聯(lián)其家人及親戚參加革命，甚至造成“全族革命”的氣勢(shì)。⑧后來(lái)，據(jù)王宏坤回憶，王樹聲、王幼安家“兄弟姐妹全部參加革命斗爭(zhēng)，而且十分積極，其中大部分同志擔(dān)任了領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。最后全家除王樹聲和一個(gè)出嫁的侄女外，都為革命犧牲了。”⑨早期下鄉(xiāng)革命知識(shí)分子通過(guò)“串親戚”的方式，一旦與貧苦農(nóng)民串聯(lián)成功，這種傳播路徑又會(huì)進(jìn)行再生產(chǎn)，當(dāng)再生產(chǎn)達(dá)到一定規(guī)模，加強(qiáng)其組織化、可靠性及安全性就成為必要，當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村頗多農(nóng)民協(xié)會(huì)就是通過(guò)“串親戚”的方式建立的。

其二，交朋友。早年下鄉(xiāng)革命知識(shí)分子如李梯云、肖方、周維炯等人，最早在商南太平山開(kāi)展秘密活動(dòng)時(shí)，多以“小販”、“教書匠”等正當(dāng)職業(yè)偽裝，“假借結(jié)拜兄弟為名”，“串聯(lián)窮苦農(nóng)民廖炳國(guó)、羅炳剛、汪品清等十八位同志”，“在太平山火焰腦建立了黨的秘密組織——‘十八兄弟會(huì)’”。⑩這種“拜兄弟”的“交朋友”方式是鄉(xiāng)村最傳統(tǒng)的習(xí)俗，中共早期下鄉(xiāng)革命知識(shí)分子利用此類“兄弟會(huì)”進(jìn)行大規(guī)模串聯(lián)革命，本身就具有優(yōu)越性。但是，成立“兄弟會(huì)”又并不是最終目的，它只是中共早期下鄉(xiāng)革命知識(shí)分子進(jìn)行鄉(xiāng)村動(dòng)員的“過(guò)渡”團(tuán)體。比如早年下鄉(xiāng)革命知識(shí)分子熊少山、杜彥威、殷仲環(huán)等人，回光山縣殷區(qū)開(kāi)展革命工作時(shí)，就是以“焚香結(jié)金蘭、拜兄弟的形式，建立‘窮人會(huì)’、‘竹林會(huì)’、‘兄弟會(huì)’，每會(huì)幾十人或百余人”，但是后來(lái)，“黨組織及時(shí)引導(dǎo)殷區(qū)農(nóng)民在‘窮人會(huì)’、‘竹林會(huì)’、‘兄弟會(huì)’的基礎(chǔ)上，公開(kāi)成立農(nóng)民協(xié)會(huì)。”11當(dāng)時(shí)大別山區(qū)頗多農(nóng)民協(xié)會(huì)就是在這些灰色組織的基礎(chǔ)上改造、建立的。

其三，談天。早期下鄉(xiāng)革命知識(shí)分子多找“貧苦農(nóng)民交心談心，單線發(fā)展”。12這種“交心談心”式的“談天”，其實(shí)就是鄉(xiāng)村最常見(jiàn)的“拉家常”方式。他們多聯(lián)系到農(nóng)民個(gè)人的境遇，從不同的話題入手，進(jìn)行鄉(xiāng)村革命啟蒙與宣傳。這種事例非常繁多，或許可從吳煥先以“談天”方式串聯(lián)佃農(nóng)吳先恩革命的事跡中得到些許樸素的認(rèn)識(shí)。1926年暑期的一天，吳煥先發(fā)現(xiàn)吳先恩看著谷子發(fā)呆，就問(wèn)：“今年的谷子長(zhǎng)的(得)好嗎?”吳先恩答：“谷子長(zhǎng)得不錯(cuò)，一交租就剩不多了。”吳煥先又問(wèn)：“你家要交多少租?”吳先恩答：“二十五石啊!”吳煥先接著問(wèn)：“不交不行嗎?”這時(shí)，吳煥先拉了一下吳先恩的衣服，兩人一同坐了下來(lái)，吳煥先繼續(xù)說(shuō)：“現(xiàn)在全國(guó)各地都在鬧革命，快參加革命吧，北伐軍已快打到漢口啦!地主、軍閥都可恨，共產(chǎn)黨要領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民鬧革命，打土豪分田地，斗倒了地主，分了地主的田地，我們就可以不交租了，誰(shuí)種的田歸誰(shuí)。”13吳煥先成功動(dòng)員吳先恩走向革命，其采取的就是鄉(xiāng)村最常見(jiàn)的“談天”方式。不過(guò)，有時(shí)下鄉(xiāng)革命知識(shí)分子為創(chuàng)造與農(nóng)民“談天”的機(jī)會(huì)，又不得不啟用非正常性手段：

許多是裝作生意人與群眾聯(lián)系，對(duì)群眾進(jìn)行黨的宣傳，還用下款子的方法發(fā)展黨員。如有的給窮人一個(gè)要錢的條子，窮人無(wú)法只好賣豬賣羊，然后我們裝作買牲口人找他們談話，告訴他們不要怕，我們不是要錢的，我們希望農(nóng)民起來(lái)打土豪，許多農(nóng)民很受感動(dòng)，參加黨的活動(dòng)。14

其四，唱山歌。美國(guó)學(xué)者卡林內(nèi)斯庫(kù)說(shuō)：“宣傳要富有效力，就必須求助于最傳統(tǒng)、圖式化的甚至是簡(jiǎn)單的話語(yǔ)形式。”15山歌是鄉(xiāng)村農(nóng)民最為喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)，當(dāng)時(shí)大別山區(qū)流行的革命歌謠基本都是以山歌的形式傳播，目前這些革命歌謠存世的不少，筆者查找到的亦不少。其中，《為什么貧富不均》這首頗具代表性。16諸如此類的革命歌謠在鄉(xiāng)村的流行肯定與下鄉(xiāng)革命知識(shí)分子所創(chuàng)并與其傳授有關(guān)，他們當(dāng)時(shí)“投合普遍的農(nóng)民藝術(shù)上的要求，練習(xí)一種歌調(diào)，把革命的精神納入其中，去滿足他們藝術(shù)上的要求，順便輸入革命的思想。”17而暗含革命思想的這些革命歌謠在鄉(xiāng)間一唱就懂，一懂就萬(wàn)人傳，對(duì)動(dòng)員民眾革命極為有利。

值得注意的是，上文還只是個(gè)案的一對(duì)一的舉證，其實(shí)這些革命知識(shí)分子動(dòng)員農(nóng)民時(shí)都采用多種方式交叉互用的方法，比如在麻城，除上文提到的王樹聲之外，胡靜山、徐其虛、徐子清、桂步蟾、凌柱中等下鄉(xiāng)革命知識(shí)分子在乘馬崗一帶活動(dòng)，多“以串親戚、談天和交朋友的方式”，“發(fā)動(dòng)農(nóng)民起來(lái)斗爭(zhēng)”，并且“經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的秘密活動(dòng)，黨在乘馬崗、大河鋪一帶逐漸有了根基，一批忠實(shí)可靠，苦大仇深的貧苦農(nóng)民成了扎根串連的對(duì)象。”18乘馬崗地區(qū)即是如此，周邊其他地方亦可想而知。

不過(guò)，筆者在梳理材料的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，這部分下鄉(xiāng)革命知識(shí)分子最初在鄉(xiāng)村動(dòng)員農(nóng)民的實(shí)踐中，也確實(shí)存在失策之地方，因此農(nóng)民群體中的個(gè)體反應(yīng)不一，既有專注之人，亦有懷疑、拒斥之人，但經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的磨合之后，他們已稍稍注意到農(nóng)民文化及學(xué)識(shí)的低下問(wèn)題，因此不與農(nóng)民長(zhǎng)篇大論地交流馬列主義理論，也很少空喊反帝、反軍閥之類的口號(hào)，而是結(jié)合鄉(xiāng)村農(nóng)民的實(shí)際情況，去根治農(nóng)民傳統(tǒng)宿命論觀念，告訴他們土豪劣紳及貪官污吏是帝國(guó)主義、軍閥在鄉(xiāng)村的統(tǒng)治基礎(chǔ)，是導(dǎo)致農(nóng)民走向貧困與破產(chǎn)的剝削根源，鼓動(dòng)農(nóng)民組織農(nóng)民協(xié)會(huì)鏟除他們。19關(guān)于此，曹學(xué)楷、王樹聲、江竹青等人在家鄉(xiāng)發(fā)動(dòng)農(nóng)民走向革命的魅力話語(yǔ)，或許能夠幫助我們闡述清此類問(wèn)題。曹學(xué)楷在黃安七里區(qū)劉家園創(chuàng)辦農(nóng)民夜校時(shí)總是非常親切地問(wèn)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民：“我們這些種田佬，成年累月拼死拼活的勞動(dòng)，打下的糧食能鋪滿地，能堆成山，為什么總是缺吃少穿呢?”有的說(shuō)，這是因?yàn)楦F人的“八字”不好，“生來(lái)命苦”;還有的說(shuō)，是因?yàn)楦F人的墳山不好，風(fēng)水不濟(jì)。曹學(xué)楷就告訴大家：

我們種田佬受害受苦，絕不是什么“八字”不好，命里注定，也不是墳山所應(yīng)，天生應(yīng)受罪，而是這個(gè)世道不好。在這個(gè)黑暗的世道里，豺狼橫行，豪紳霸道，勞動(dòng)者終年勤勞而不得溫飽，剝削者四肢不動(dòng)而花天酒地，一切真是顛倒著的。我們窮人要想有田種，有飯吃，有衣服穿，過(guò)上好日子，就必須團(tuán)結(jié)起來(lái)，打倒那些吃人肉、喝人血的壞家伙，推翻這個(gè)吃人的舊世道。20

王樹聲在麻城乘馬崗甘家堂大廟指著泥菩薩鼓動(dòng)農(nóng)民參加農(nóng)民協(xié)會(huì)時(shí)也說(shuō)：

過(guò)去，我們對(duì)這些泥菩薩燒香磕頭，求神靈保佑，可我們發(fā)財(cái)沒(méi)有?沒(méi)有。天天燒香，天天受窮，這全是騙人的。真正能夠救我們出苦海的，不是“救苦救難”、“大慈大悲”的觀世音，而是中國(guó)共產(chǎn)黨!我們窮人要想有田種，有飯吃，有衣穿，過(guò)上好日子，只有跟共產(chǎn)黨走，組織起農(nóng)會(huì)跟那些吸血鬼干!21

江竹青在黃安余家灣村組織秘密農(nóng)民協(xié)會(huì)時(shí)，同樣對(duì)窮苦農(nóng)民宣傳說(shuō)：

窮人種田，土豪收租，這是極不合理的事情?，F(xiàn)在我們要把土豪打倒，自種自吃，再不受他們的剝削和壓迫，土豪能不能打倒?我們?nèi)羰且槐P散沙，就沒(méi)有力量去打倒他們。如果我們組織起來(lái)，成立農(nóng)民協(xié)會(huì)，力量就大了，土豪定能打倒。22

早期下鄉(xiāng)革命知識(shí)分子與農(nóng)民接觸時(shí)，多從馬列主義階級(jí)視角出發(fā)，向農(nóng)民宣傳土豪劣紳及貪官污吏是鄉(xiāng)村剝削與壓迫的根源，鼓動(dòng)農(nóng)民組織農(nóng)民協(xié)會(huì)打倒他們。這一方面確實(shí)體現(xiàn)了鄉(xiāng)村長(zhǎng)久流傳的公平正義觀;另一方面下鄉(xiāng)革命知識(shí)分子也關(guān)注到鄉(xiāng)村農(nóng)民的切身利益，體現(xiàn)出了中共鄉(xiāng)村革命正義道德的合理內(nèi)涵。不過(guò)，這種貧富、官民二元對(duì)立及簡(jiǎn)單有力的邏輯歸罪，只會(huì)扭曲為變形的階級(jí)二元敵對(duì)。正如雷蒙·阿隆所言，在馬列主義歷史哲學(xué)中，階級(jí)定義的細(xì)節(jié)是次要的，重要的是，懂得階級(jí)的對(duì)抗性、斗爭(zhēng)的必然性，以及組織這場(chǎng)斗爭(zhēng)。23

這無(wú)疑是一種獨(dú)特的動(dòng)員、斗爭(zhēng)方式，即由下鄉(xiāng)革命知識(shí)分子聯(lián)動(dòng)鄉(xiāng)村農(nóng)民，特別是貧雇農(nóng)，啟發(fā)他們的階級(jí)覺(jué)悟，目的乃是培養(yǎng)農(nóng)民階級(jí)的自我認(rèn)同意識(shí)，這種自我認(rèn)同其實(shí)就是“個(gè)體根據(jù)個(gè)人的經(jīng)歷反思性的理解到的自我”。24在革命知識(shí)分子的啟發(fā)之下，農(nóng)民一旦有自我認(rèn)同的階級(jí)歸位，革命知識(shí)分子與貧雇農(nóng)之間即達(dá)成一種默契，由革命知識(shí)分子帶頭動(dòng)員民眾組織農(nóng)民協(xié)會(huì)也就成為可能。農(nóng)民協(xié)會(huì)一旦建立，膽小的農(nóng)民也就有了組織力量，有了組織力量的農(nóng)民才會(huì)有膽量與鄉(xiāng)村土豪劣紳及貪官污吏等鄉(xiāng)村舊勢(shì)力作斗爭(zhēng)。

早期革命知識(shí)分子下鄉(xiāng)動(dòng)員農(nóng)民革命，基本都是通過(guò)“串親戚”、“交朋友”、“談天”、“唱山歌”等鄉(xiāng)村最常見(jiàn)而非正式的“日常行為軌制”嵌入鄉(xiāng)村社會(huì)的，但是他們通過(guò)這種方式嵌入鄉(xiāng)村社會(huì)又不是被動(dòng)的，而是一個(gè)“嵌入自主”的過(guò)程。這種“嵌入自主”的方式，包括兩層含義：一方面中共早期下鄉(xiāng)革命知識(shí)分子充分借用了傳統(tǒng)資源;另一方面，他們嵌入鄉(xiāng)村后，進(jìn)行的又并非完全意義上的傳統(tǒng)農(nóng)民暴動(dòng)，而是具有階級(jí)斗爭(zhēng)的深刻含義。農(nóng)民個(gè)體化抗?fàn)幹苯颖皇鑼?dǎo)成集體化的階級(jí)斗爭(zhēng)形式，其本身應(yīng)該潛藏兩個(gè)層面的內(nèi)蘊(yùn)：

其一，邊界意識(shí)的型塑。上文已揭示出早期下鄉(xiāng)革命知識(shí)分子啟發(fā)農(nóng)民的階級(jí)覺(jué)悟，就要打破鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的宗族、血緣及地緣的維系鏈條，一方面把農(nóng)民建構(gòu)為“滴自己的汗，吃自己的飯，自己的事自己干”的“好漢”;另一方面又把地主建構(gòu)為“成日游蕩不做工，閑著雙手不做事”的“社會(huì)寄生蟲”。25這樣一種并非完全意義上的區(qū)隔建構(gòu)，在鄉(xiāng)村不但型塑了農(nóng)民與地主之間的“階級(jí)邊界意識(shí)”，26而且還型塑了善與惡的邊界意識(shí)，窮苦的農(nóng)民代表“好漢”、代表“善”;富足的地主就代表“寄生蟲”、代表“惡”。一旦階級(jí)及善惡邊界得到農(nóng)民的認(rèn)同，早期下鄉(xiāng)革命知識(shí)分子領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民組織農(nóng)民協(xié)會(huì)與鄉(xiāng)村舊惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)，就具有了階級(jí)斗爭(zhēng)的特性。

其二，矛盾及仇恨的統(tǒng)合。其實(shí)，光有邊界意識(shí)，而無(wú)矛盾及仇恨，亦不會(huì)激活階級(jí)及善惡邊界意識(shí)而走向階級(jí)斗爭(zhēng)，不過(guò)，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)提供了這樣的契機(jī)。在革命知識(shí)分子下鄉(xiāng)之前，隨著傳統(tǒng)鄉(xiāng)村權(quán)力網(wǎng)絡(luò)的武化與劣化，鄉(xiāng)村各個(gè)角落散落著各式各樣的矛盾及仇恨，比如官民、貧富矛盾及仇恨等。這些矛盾與仇恨不管是結(jié)構(gòu)性的，還是私怨性的，大小、形式亦不同，但不可否認(rèn)其存在。早期下鄉(xiāng)革命知識(shí)分子最為厲害的地方就是用階級(jí)矛盾及仇恨去整合鄉(xiāng)村散落的各式各樣的矛盾及仇恨。一旦這些矛盾及仇恨被整合成階級(jí)矛盾及仇恨之后，俗稱“地主老財(cái)”的豪紳地主及貪官污吏，也就成了農(nóng)民近在咫尺的階級(jí)敵人，下鄉(xiāng)革命知識(shí)分子領(lǐng)導(dǎo)的鄉(xiāng)村斗爭(zhēng)也就具有階級(jí)斗爭(zhēng)的意義。

早期下鄉(xiāng)革命知識(shí)分子采取鄉(xiāng)村“日常行為軌制”嵌入鄉(xiāng)村社會(huì)后，他們通過(guò)自己一點(diǎn)一滴的工作，使農(nóng)民心理上對(duì)自己的地位角色期待徹底發(fā)生翻轉(zhuǎn)。當(dāng)時(shí)的《漢口民國(guó)日?qǐng)?bào)》就有報(bào)道說(shuō)：經(jīng)過(guò)下鄉(xiāng)革命知識(shí)分子的轉(zhuǎn)換與調(diào)適，農(nóng)民一般都“從大夢(mèng)中驚覺(jué)起來(lái)，睜開(kāi)了他們的眼睛，看清他們所受的痛苦，不是‘天上降下來(lái)的’，也不是‘命不好’所遭遇的，完全是軍閥官僚劣紳土豪制造給他們的，于是都知道起來(lái)找出頭的路，去謀本身痛苦的解放。”27這樣，革命知識(shí)分子與農(nóng)民之間即達(dá)成一種聯(lián)盟關(guān)系，這種聯(lián)盟關(guān)系一旦形成，革命知識(shí)分子就可以組織并依仗農(nóng)民與土豪劣紳及貪官污吏進(jìn)行日常斗爭(zhēng)，只有“能夠領(lǐng)導(dǎo)群眾從事這些日常斗爭(zhēng)，才能樹立黨在群眾中的信仰，才能訓(xùn)練群眾的政治意識(shí)，才能遇重大政治主張時(shí)使群眾與我們一塊。”28正因?yàn)槿绱?，農(nóng)民協(xié)會(huì)通過(guò)各種方式建立之后，早期下鄉(xiāng)革命知識(shí)分子在鄉(xiāng)村就領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民進(jìn)行經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)了。值得注意的是，這些形式多樣且偏向弱者的鄉(xiāng)村日常經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)，不但能夠很容易地達(dá)到民眾動(dòng)員的效果，而且也會(huì)轉(zhuǎn)向面對(duì)面的政治斗爭(zhēng)，比如“借糧”、“減租減息”及“五抗”運(yùn)動(dòng)。