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馬克思政治哲學(xué)視野中的個(gè)人自由與共同體建設(shè)(3)

自由個(gè)人聯(lián)合共同體與真正共同體下的全面自由

馬克思認(rèn)為,處于資本主義社會(huì)階段的人類所創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)財(cái)富不可能滿足個(gè)人自由發(fā)展的需要,個(gè)人只能通過(guò)艱辛的努力為自己創(chuàng)造社會(huì)生活條件,而不能以現(xiàn)有條件去享受社會(huì)生活的自由。束縛個(gè)人自由的貨幣猶如幽靈一般地存在于個(gè)人之間,以中介的形式左右著個(gè)人之間的交往。個(gè)人不能預(yù)料或依靠對(duì)社會(huì)異己關(guān)系的控制,因?yàn)閭€(gè)人自由受到不以自身意志為轉(zhuǎn)移的物的關(guān)系限制。資本主義社會(huì)作為一種全新的政治經(jīng)濟(jì)秩序,不斷催生著偶然的變化,它將生產(chǎn)有序組織起來(lái),排除了一切個(gè)體的獨(dú)立人格,生產(chǎn)中的任何人都可以取代其他人。如此,每一個(gè)生產(chǎn)者對(duì)與自己相關(guān)的一切社會(huì)關(guān)系就失去了控制權(quán)。他們都在用偶然得到的生產(chǎn)資料為實(shí)現(xiàn)交換進(jìn)行生產(chǎn)。但他們誰(shuí)都不可能知道,他生產(chǎn)出來(lái)的商品在市場(chǎng)上的供求關(guān)系如何。

馬克思于是用“偶然的個(gè)人”來(lái)指稱上述偶然狀態(tài)下的個(gè)人。⑦他們?cè)谫Y本主義國(guó)家不可避免的偶然性生活中茫然而無(wú)助。盡管他們擺脫了氏族團(tuán)體、血緣紐帶等人身束縛,也擁有了進(jìn)行選擇的自由,但他們的人身要完全屈服于在物化社會(huì)關(guān)系之中,也徹底喪失了任何個(gè)人自由。個(gè)體之間的差異僅僅體現(xiàn)在商品交換過(guò)程中,或者是賣者、或者是買者。資本與貨幣在這種差異所創(chuàng)造的空間內(nèi)肆意控制所有人的現(xiàn)實(shí)生活,使他們失去了生活世界中的所有感性內(nèi)容。即便是擁有資本、甚至是貨幣發(fā)行權(quán)的人,他們也只不過(guò)是資本人格化的表現(xiàn),臉上無(wú)時(shí)無(wú)刻不戴著虛假面具。馬克思指出,個(gè)人以及個(gè)人自由的偶然性的根源是資本主義私有制,資產(chǎn)者作為私有制體系下控制資源與財(cái)富并獲利的人,對(duì)其他大多數(shù)人的生死是可以全然不顧的。馬克思進(jìn)一步指出,偶然的個(gè)人源于一種普遍幻象,即資本主義國(guó)家與個(gè)人之間貌似是相互獨(dú)立的。資產(chǎn)者將國(guó)家塑造成一個(gè)虛假的政治共同體,再以這個(gè)共同體的名義掌握資本,一方面讓個(gè)人獲得脫離地域限制的自由,另一方面又將個(gè)人于共同體下一起活動(dòng)所創(chuàng)造的物轉(zhuǎn)化為壓抑個(gè)體的力量。這種自由狀況要改變,只能讓人擺脫物的奴役,并成為駕馭物的新力量,這需要建立社會(huì)主義或共產(chǎn)主義的共同體。

社會(huì)主義或共產(chǎn)主義的共同體是馬克思所認(rèn)定的后資本主義時(shí)代真正的共同體。在這個(gè)共同體中,個(gè)人自由以個(gè)人聯(lián)合的方式獲得。個(gè)人聯(lián)合顯示的是個(gè)人的主體性,而個(gè)人的主體性是獨(dú)立的、不具有階級(jí)性的。⑧社會(huì)主義或共產(chǎn)主義的共同體不再是虛幻共同體,而是成為個(gè)人情感依靠、個(gè)人未來(lái)幸福和個(gè)人自由發(fā)展的保證,這也是它作為共同體的價(jià)值體現(xiàn)。在馬克思政治哲學(xué)視野中,廢除資本主義私有制后,生產(chǎn)資料由個(gè)人聯(lián)合而成的共同體所擁有并有計(jì)劃使用,避免以犧牲部分人的利益滿足另一部分人的需要,將階級(jí)對(duì)立徹底消滅,讓所有人都有享受社會(huì)勞動(dòng)成果的自由與權(quán)利,從而最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展,消除資本主義體系下個(gè)體與虛假共同體的對(duì)立。

從馬克思的論述可以看出,共同體的“真實(shí)”與“虛幻”之間之所以有本質(zhì)區(qū)別,就在于它們是否以個(gè)人自由的全面發(fā)展作為其共同體身份存在的價(jià)值祈求。在《共產(chǎn)黨宣言》中,馬克思與恩格斯針對(duì)這一問(wèn)題的結(jié)論是:會(huì)有這樣一個(gè)聯(lián)合體來(lái)替代資產(chǎn)階級(jí)的舊社會(huì),在這個(gè)聯(lián)合體中,每一個(gè)個(gè)體的自由發(fā)展是其他所有人自由發(fā)展的前提條件。這種聯(lián)合體是真正意義上的共同體,其中個(gè)人生產(chǎn)生活的偶然性由個(gè)人的聯(lián)合來(lái)控制與支配,如果要有偶然性,那也只是社會(huì)分工的不同。社會(huì)主義或共產(chǎn)主義共同體中的偶然性只會(huì)是個(gè)人自由個(gè)性化實(shí)現(xiàn)的表象,而個(gè)人是有足夠的自由空間來(lái)選擇這種偶然性的。屆時(shí),社會(huì)生產(chǎn)由社會(huì)進(jìn)行調(diào)節(jié)控制,整個(gè)社會(huì)需要由物質(zhì)生產(chǎn)即可滿足,個(gè)人完全可以根據(jù)自己的喜好來(lái)選擇社會(huì)分工中自己所處的位置,從而轉(zhuǎn)變成擁有個(gè)性自由的個(gè)人。

總之,在馬克思政治哲學(xué)視野中,未來(lái)人類社會(huì)在消除資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)各種方式強(qiáng)加于社會(huì)的意識(shí)形態(tài)蒙蔽之后,特別是在鏟除作為中介橫亙于個(gè)人之間的貨幣之后,真正的社會(huì)共同體才能建立起來(lái),才能讓現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人實(shí)現(xiàn)個(gè)性自由,而個(gè)人自由與共同體將在互利互惠中長(zhǎng)期和諧地存在下去。⑨

(作者為西昌學(xué)院思政部副教授)

【注釋】

①陳學(xué)明:《永遠(yuǎn)的馬克思》,北京:人民出版社,2006年,第7~9頁(yè)。

②白志剛:《利益公平與社會(huì)和諧》,北京:社會(huì)科學(xué)出版社,2008年,第43~45頁(yè)。

③褚松燕:《個(gè)體與共同體》,北京:社會(huì)科學(xué)出版社,2003年,第173~175頁(yè)。

④李淮春:《馬克思主義哲學(xué)全書》,北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2004年,第6~8頁(yè)。

⑤王偉光:《利益論》,北京:人民出版社,2001年,第21~23頁(yè)。

⑥[英]齊格蒙特·鮑曼:《共同體》,南京:江蘇人民出版社,2007年,第42~43頁(yè)。

⑦[英]休漠:《人性論》,上海:商務(wù)印書館,1980年,第5~27頁(yè)。

⑧[英]霍普:《個(gè)人主義時(shí)代之共同體重建》,杭州:浙江大學(xué)出版社,2010年,第13~15頁(yè)。

⑨賈英健:《公共視域下馬克思哲學(xué)的當(dāng)代闡釋》,北京:人民出版社,2009年,第2~4頁(yè)。

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[責(zé)任編輯:張蕾]
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