【摘要】在近代中國(guó)學(xué)習(xí)西方的熱潮中，一批學(xué)者堅(jiān)持中國(guó)傳統(tǒng)的文化精神在現(xiàn)代仍有價(jià)值，他們會(huì)通中西、融貫古今，創(chuàng)立了新儒家這一重要的學(xué)術(shù)流派。新儒家內(nèi)部學(xué)人的哲學(xué)思想和政治主張各有不同，其中有人形成了將儒學(xué)與現(xiàn)代政治制度緊密結(jié)合的儒家憲政主義，其理論建基于儒學(xué)自身的政治主張、歷史地位和思想傳統(tǒng)，但想要在轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代中國(guó)實(shí)行則面臨著諸多現(xiàn)實(shí)困難。

【關(guān)鍵詞】新儒家  儒家憲政主義  理論建構(gòu)  現(xiàn)實(shí)困難

新儒家的歷史源流

儒家憲政主義是近年來(lái)興起的探討儒家與憲政關(guān)系的政治思潮，其核心是發(fā)掘傳統(tǒng)儒家控制王權(quán)的思想與行動(dòng)，以此回應(yīng)西方憲政實(shí)踐的傳統(tǒng)背景。具體說(shuō)來(lái)，儒家憲政主義的歷史源流大致如下：

1921年學(xué)衡社和《學(xué)衡》雜志提出“融化新知，昌明國(guó)粹”，引發(fā)了新儒家哲學(xué)思辨的興起。一般認(rèn)為，新儒家的發(fā)展可以分為三個(gè)時(shí)期：第一個(gè)時(shí)期為1921～1949年，代表人物有熊十力、梁漱溟、馬一浮、張君勱和馮友蘭等；第二個(gè)時(shí)期為1950~1979年，活動(dòng)轉(zhuǎn)入港臺(tái)地區(qū)，代表人物為唐君毅、牟宗三和徐復(fù)觀等；第三個(gè)時(shí)期為1980年至今，代表者為蔣慶、張祥龍、陳明和秋風(fēng)等倡導(dǎo)政治儒學(xué)的大陸學(xué)者。

馬一浮早年贊成民主革命，后來(lái)專心學(xué)術(shù)，認(rèn)為一切道術(shù)皆可統(tǒng)攝于六藝，是相當(dāng)固守傳統(tǒng)的。梁漱溟倡導(dǎo)建立“君主立憲”政體，后于辛亥革命時(shí)期參加同盟會(huì)，同情社會(huì)主義，又通過(guò)對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)的研究得出從教育和鄉(xiāng)村建設(shè)入手改造中國(guó)的路線。馮友蘭的新理學(xué)試圖用邏輯分析方法建構(gòu)自己的形而上學(xué)體系，政治上贊成自由民主政治。張君勱的大半生致力于在中國(guó)實(shí)現(xiàn)民主憲政，起草中華民國(guó)憲法并在臺(tái)灣沿用至今。他認(rèn)為儒學(xué)在人生觀上有重要價(jià)值，晚年飄零海外，潛心儒學(xué)研究。熊十力早年曾參與辛亥革命、護(hù)法運(yùn)動(dòng)，后來(lái)?xiàng)壵膶W(xué)，會(huì)通儒佛，建構(gòu)新唯識(shí)學(xué)體系。晚年所作的《原儒》認(rèn)為孔子思想中已蘊(yùn)含“革命”、“民主”等理念，嘗試在儒學(xué)和民主憲政之間建立聯(lián)系。

唐君毅認(rèn)為儒學(xué)具有極高的宗教精神，是中國(guó)人安身立命的根本。贊成民主自由，說(shuō)孔子的“為仁由己”即為自由定義，又指出儒家思想的民主精神只局限于道德領(lǐng)域，未能進(jìn)展到公民人格和社會(huì)組織層面，因此沒(méi)有建立起民主政治制度。牟宗三認(rèn)為儒學(xué)就是“身心性命”之學(xué)，稱自己的儒學(xué)精神是 “道德的形而上學(xué)”。他也贊成民主法治，但是認(rèn)為儒家以仁為中心的“內(nèi)圣”，無(wú)法開出民主科學(xué)法治的“外王”，因此主張儒家應(yīng)該通過(guò)自我坎陷（自我否定），接受吸納西方的民主科學(xué)法治，才能完成中國(guó)文化的創(chuàng)新。牟先生以政道與治道之辯證來(lái)進(jìn)一步使其憲政建國(guó)理想精致化。他指出，中國(guó)雖有治道之精美，但終究沒(méi)有政道之格局。政道格局之打開，需依賴于民主政治與科學(xué)。只有實(shí)行民主政治，政權(quán)與治權(quán)才能分離，政權(quán)才有可能寓于民眾之手，而非皇帝個(gè)人之手，才能使上層統(tǒng)治者的權(quán)力受到監(jiān)督。所以民主政治是新外王的形式條件，沒(méi)有這個(gè)形式條件，那么個(gè)人權(quán)利就得不到保障；科學(xué)是新外王的另一個(gè)重要條件，沒(méi)有科學(xué)，民主政治就如同失去了賴以生存的土壤，便無(wú)從建立。因此，儒家在現(xiàn)代社會(huì)要想繼續(xù)有所作為，擔(dān)當(dāng)使命，就必須要將科學(xué)與民主政治結(jié)合起來(lái)。

徐復(fù)觀力圖在中國(guó)文化中找出可以和民主銜接的內(nèi)容，力圖揭示歷史上個(gè)人主義與專制政體、道德與政治的對(duì)立和沖突，強(qiáng)調(diào)對(duì)中國(guó)封建專制主義與傳統(tǒng)思想文化應(yīng)加以區(qū)分，認(rèn)為儒家思想在長(zhǎng)期專制壓迫下出現(xiàn)了歪曲和變形，專制政體壓制和阻隔了儒家思想的正常發(fā)展，卻不能說(shuō)儒學(xué)就是專制統(tǒng)治的“護(hù)身符”。

從前兩個(gè)時(shí)期的新儒家的思想和主張來(lái)看，馬一浮、梁漱溟雖然對(duì)民主憲政并不反對(duì)，但其學(xué)問(wèn)思想的重點(diǎn)卻一在固守傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，一在“生命哲學(xué)”和鄉(xiāng)村建設(shè)。馮友蘭、張君勱和牟宗三雖然都贊同自由民主，但他們是將哲學(xué)和政治分開的，其政治主張并不是從傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中開出的。熊十力、唐君毅和徐復(fù)觀注重傳統(tǒng)文化的精神價(jià)值，也贊成民主憲政的政治主張，并且不同程度地從傳統(tǒng)文化中挖掘民主的因素，尋找憲政的養(yǎng)料。這最后一派可以看做是儒家憲政主義的先驅(qū)。