東亞模式還不夠完善。20世紀(jì)末，東亞發(fā)生金融風(fēng)暴，這顯示出東亞模式的缺陷，如政治經(jīng)濟(jì)體制不完善、泡沫經(jīng)濟(jì)成分過重等。1997年的日本金融危機(jī)就是因?yàn)槿毡窘?jīng)濟(jì)受到政府的嚴(yán)重干預(yù)而產(chǎn)生的。而韓國比日本更加嚴(yán)重，在經(jīng)濟(jì)中，其非市場(chǎng)因素比日本還高，受到很大沖擊。東亞模式既具有積極影響，也具有消極影響，所以要對(duì)東亞價(jià)值觀進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的豐富和發(fā)展。

綜上所述，東亞價(jià)值觀在發(fā)展過程中出現(xiàn)了很多問題，我們要根據(jù)實(shí)際情況對(duì)其問題進(jìn)行分析，對(duì)其內(nèi)容取其精華，去其糟粕，以保持東亞價(jià)值觀的生命力，因?yàn)槊恳粋€(gè)價(jià)值體系都有優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，只有通過不斷的完善和豐富，才能在歷史發(fā)展中永葆生命力，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生意義和價(jià)值。

東亞價(jià)值觀的發(fā)展對(duì)策

在歐盟一體化過程中，文化發(fā)揮了很大作用，所以東亞價(jià)值觀逐漸受到重視，不僅對(duì)世界文化多樣性的發(fā)展有重要意義，也對(duì)東亞各國的區(qū)域合作有很大的推動(dòng)作用。從現(xiàn)實(shí)角度來說，區(qū)域合作主要是建立在共同利益基礎(chǔ)之上，可是共同的文化對(duì)區(qū)域合作也是必不可少的因素。一直以來，東亞各國的政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展各不相同，相互之間缺乏認(rèn)同感和整體感，這阻礙了東亞各國的區(qū)域合作。所以東亞各國相互之間要有共同的理念和意識(shí)，增加認(rèn)同感和整體感。同時(shí)東亞價(jià)值觀自身創(chuàng)新和發(fā)展對(duì)其維持生命力也非常重要。

東亞價(jià)值觀要與時(shí)俱進(jìn)。東亞價(jià)值觀的核心是儒學(xué)，這是在農(nóng)業(yè)社會(huì)為了維持統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治地位而產(chǎn)生的，注重社會(huì)等級(jí)和群體利益，提倡仁義禮智信的道德倫理。所以東亞很多國家的國家干預(yù)就是從儒家的“行仁政”思想發(fā)展而來。雖然東亞價(jià)值觀中的部分道德倫理還有一定的現(xiàn)實(shí)意義，可是有些已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，對(duì)于這些內(nèi)容我們應(yīng)該毫不猶豫地摒棄。對(duì)于那些有現(xiàn)實(shí)意義的，因?yàn)楦鲊倪^分強(qiáng)調(diào)也造成了很多不良現(xiàn)象，例如，“集體價(jià)值”要求個(gè)人以國家和集體的利益為重而忽視自己的利益，這對(duì)于提高民族和集體的凝聚力有重要作用，可是這也阻礙了個(gè)人創(chuàng)造能力的發(fā)展，阿瑪?shù)賮?middot;森認(rèn)為，“亞洲價(jià)值觀”，也就是東亞價(jià)值觀，重視亞洲倫理中的秩序、忠誠、服務(wù)、國家和集體權(quán)利，但忽略“西方價(jià)值觀”中的政治自由、民主、公民的個(gè)人權(quán)利和其他自由等。所以東亞價(jià)值觀要取其精華、去其糟粕，隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷豐富自身的內(nèi)涵，維持自身的生命力，例如，對(duì)自我的認(rèn)可、提高競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)等。

對(duì)東亞價(jià)值觀進(jìn)行多元整合。因?yàn)闁|亞價(jià)值觀在各國之間缺乏認(rèn)同感和整體感，所以需要對(duì)東亞價(jià)值觀進(jìn)行多元整合，形成認(rèn)同感強(qiáng)的價(jià)值體系，也就是將各國價(jià)值的特色性和同一性進(jìn)行融合，以促進(jìn)東亞認(rèn)同和東亞意識(shí)的發(fā)展。文化整合就是使不同的文化進(jìn)行相互的吸收和融合，并且逐漸形成一體，這不是幾種文化的疊加，而是將文化放在一起，然后再次選擇，選擇的過程就是對(duì)不同文化的繼承和發(fā)展，產(chǎn)生新的文化體系。價(jià)值整合是文化整合的一個(gè)重要組成部分，形成相同的價(jià)值觀以后，相互之間才能理解。所以相同的文化價(jià)值觀就是地區(qū)一體化的基本條件。

文化整合也是一個(gè)認(rèn)知的過程。在這個(gè)過程中，就像美國國際問題學(xué)者溫特所說：“自我與他者的界限變得模糊起來”，同時(shí)“把他者的利益定位自我利益的一部分”，這樣才能構(gòu)建新的命運(yùn)共同體。對(duì)東亞文化機(jī)制觀進(jìn)行整合就是以多元性為基礎(chǔ)，對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行繼承和摒棄，對(duì)自身進(jìn)行優(yōu)化。東亞應(yīng)該以一個(gè)擁有多元中心價(jià)值的文化圈重新出現(xiàn)在人們面前，其優(yōu)勢(shì)是東亞文化具有很強(qiáng)的包容性，因?yàn)闁|亞各國普遍主張保持世界的多樣性和文化的多樣性，不能像一些國家那樣非常極端主義，以自我為中心，強(qiáng)制讓其他國家接受自己的價(jià)值觀和思想體系。這樣勢(shì)必會(huì)增加各國之間的思想統(tǒng)一性和協(xié)調(diào)性，使東亞地區(qū)形成合作共贏的基礎(chǔ)，大大促進(jìn)東亞一體化的建設(shè)。

綜上所述，東亞價(jià)值觀的整合就是對(duì)多種文化的繼承和發(fā)展，以使自身的價(jià)值體系更加完善。

構(gòu)建東亞文化共同體。文化共同體就是擁有相同文化背景的幾個(gè)國家形成的一個(gè)類似于同心圓的共同體。亨廷頓將這種文化共同體稱為“文明”或“文明集團(tuán)”，認(rèn)為國家普遍和那些與自身文化相通的國家保持一致，抵制那些與自身文化不同的國家。以前的“東亞文化共同體”，也就是“漢字文化圈”或“儒教文化圈”，孕育出“東亞國際秩序”?？墒?，這種“中心—邊緣”的朝貢式國際秩序因?yàn)椴贿m應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，已經(jīng)不復(fù)存在。在新時(shí)代，東亞也是一個(gè)有機(jī)的整體，所以構(gòu)建東亞文化共同體非常有必要，可以促進(jìn)東亞建設(shè)一體化的進(jìn)程。以歐盟為例，自從歐洲一體化以后，文化因素一直發(fā)揮著重要的作用。促進(jìn)歐盟一體化的動(dòng)力是“歐洲是歐洲人的歐洲”這一認(rèn)同感。這個(gè)認(rèn)同感可以增加國家之間的信任，對(duì)一個(gè)地區(qū)的形成有決定作用。因?yàn)閷⑺枷胛幕o密結(jié)合在一起，不同的民族和國家彼此之間才能接納、理解、信任，進(jìn)而產(chǎn)生比較一致的認(rèn)識(shí)和追去，在國際問題中才能保持相同的立場(chǎng)。而認(rèn)同感產(chǎn)生的基礎(chǔ)是相同的價(jià)值觀念。擁有相同價(jià)值觀念就是對(duì)利益有著共同的追求，在國際事務(wù)中站在同一立場(chǎng)，東亞一體化就是建立在深層次的文化認(rèn)同上，所以東亞各國要加強(qiáng)文化交流和合作。