中國(guó)文化博大精深。就廣義而言，漢學(xué)不應(yīng)該僅僅是對(duì)中國(guó)文字、文學(xué)和傳統(tǒng)文化的研究。中華文明是古代四大文明中唯一以國(guó)家實(shí)體形式延續(xù)下來(lái)的文明，因此，漢學(xué)是中國(guó)文化中治國(guó)理念、人倫價(jià)值、道德規(guī)范以及文明進(jìn)程的載體。只有在廣義定位的基礎(chǔ)上，漢學(xué)才能真正發(fā)揚(yáng)光大。從歷史發(fā)展的大視覺(jué)看，作為漢學(xué)基礎(chǔ)的中華文明的發(fā)展，自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)一直面臨巨大挑戰(zhàn)。時(shí)至今日，中華民族雖已重新屹立于現(xiàn)代世界，但中國(guó)文化面臨的挑戰(zhàn)卻并未消除，實(shí)際上變得更加嚴(yán)峻。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)，導(dǎo)致前所未有的民族存亡危機(jī)。這種危亡并不僅僅指疆土的淪陷，更意味著中華文明、中國(guó)文化的消亡。此前，盡管中原大地屢遭外族入侵，但入侵者卻無(wú)一例外地被中華民族所融合，成為中華民族中的一員。其根本原因，是基于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)之上的中華文明，比入侵者的文化更為先進(jìn)。在民族文化的融合過(guò)程中，中華文明也得到不斷的發(fā)展與充實(shí)。這是一個(gè)處于先進(jìn)地位的中國(guó)文化“主動(dòng)”融合其他文化的發(fā)展過(guò)程。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以及西方列強(qiáng)的入侵，逆轉(zhuǎn)了中華文明的“主動(dòng)”融合進(jìn)程。它所反映的，實(shí)際上是仍以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的中國(guó)文化面臨以工業(yè)化為基礎(chǔ)的、更先進(jìn)的西方文化的強(qiáng)烈碰撞。這一次，侵入中國(guó)的“外族”不但不會(huì)融入中華民族，反而以其工業(yè)化的強(qiáng)勢(shì)，在精神和文化上“西化”中國(guó)人。這是真正意義上的民族危亡。為了救亡，中國(guó)人不得不從西方先進(jìn)文化中尋求指導(dǎo)，從而開(kāi)始了近代中國(guó)文化的“被動(dòng)”融合過(guò)程。最終在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，將馬列主義理論同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，趕走列強(qiáng)，建立了人民共和國(guó)，走上了民族復(fù)興之路。

但是，激烈的新文化運(yùn)動(dòng)以及由其推動(dòng)的革命運(yùn)動(dòng)，阻斷了中國(guó)文化的正常發(fā)展進(jìn)程。一方面，中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，努力使自己的國(guó)家和民族能夠重新屹立于世界民族之林；另一方面，在文化上繼續(xù)“被動(dòng)”融合，不斷地學(xué)習(xí)和汲取西方文化中的思想理念、發(fā)展模式以至組織方式，以此推動(dòng)中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)。畢竟，以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的中國(guó)“傳統(tǒng)”文化，不可能引領(lǐng)中國(guó)以“革命” 的形式啟動(dòng)的由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)化和現(xiàn)代化的跨越式轉(zhuǎn)變。在這一激烈、快速的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，中國(guó)文化發(fā)展嚴(yán)重滯后，沒(méi)有時(shí)間、也沒(méi)有空間像西方文化那樣去經(jīng)歷從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代化蛻變過(guò)程。因此，從整體上說(shuō)，中國(guó)文化仍然滯留在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)之上。這是“漢學(xué)”研究日益趨窄的根本原因。

發(fā)展到今天，“漢學(xué)”甚至被從“中國(guó)研究”中切割出來(lái)，成為在象牙塔中專門(mén)研究語(yǔ)言文字、文學(xué)戲曲等“傳統(tǒng)文化”的“窄”學(xué)。漢學(xué)研究支離破碎，學(xué)者們基本上各自為戰(zhàn)，鮮有協(xié)調(diào)與合作。“漢學(xué)家”一詞在學(xué)術(shù)界成為專指研究中國(guó)古代歷史文化和語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)者，而研究當(dāng)代中國(guó)問(wèn)題的學(xué)者則不屬于這一范疇。一些西方學(xué)者或者致力于漢學(xué)的人，也有意無(wú)意地想把漢學(xué)變成一種博物館文化，使其成為停滯于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)中依然“之乎者也”的孔孟之道。這就導(dǎo)致了一個(gè)奇怪的現(xiàn)象：中國(guó)越來(lái)越強(qiáng)大，“漢學(xué)”研究卻越來(lái)越狹隘，“漢學(xué)家”的圈子越來(lái)越小。今天，國(guó)外許多研究當(dāng)代中國(guó)的專家并不精通中文，也不認(rèn)為自己有必要系統(tǒng)地學(xué)習(xí)中文和中國(guó)文化——因?yàn)閷?duì)他們來(lái)說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)的文化“語(yǔ)境”，從思想理論到教學(xué)研究，所使用的都是從西方文化搬來(lái)的話語(yǔ)體系。“漢學(xué)”(Sinology) 和 “中國(guó)學(xué)”(China Study) 之間語(yǔ)境和詞匯的區(qū)隔，顯示的正是中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化社會(huì)的斷裂。

必須將今天“漢學(xué)”的研究和交流引領(lǐng)到新的歷史時(shí)代。改革開(kāi)放30多年來(lái)，中國(guó)已經(jīng)快速發(fā)展成一個(gè)世界性的現(xiàn)代化大國(guó)。“中國(guó)模式”的成功，使得越來(lái)越多的國(guó)家和民族希望學(xué)習(xí)借鑒中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，即便是對(duì)中國(guó)持有疑惑甚至是“敵意”的人，也越來(lái)越認(rèn)識(shí)到很難用西方的理論來(lái)真正地理解中國(guó)的發(fā)展，很難用西方的話語(yǔ)來(lái)恰當(dāng)?shù)刂v述中國(guó)的故事。中國(guó)的迅速發(fā)展，使中國(guó)從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，在與外部世界的交流與碰撞中，出現(xiàn)了從“被動(dòng)”融合再次轉(zhuǎn)向“主動(dòng)” 融合的趨勢(shì)，開(kāi)始擁有了主動(dòng)性。然而，與歷史上漢唐等盛世不同的是，文化的建設(shè)沒(méi)有跟上社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)文化豐富的底蘊(yùn)仍然基于農(nóng)耕文明之上，因而與今天社會(huì)發(fā)展相匹配的話語(yǔ)體系十分薄弱。今天的“漢學(xué)”，從概念、語(yǔ)境以至教學(xué)研究，仍然停留在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的語(yǔ)境之中。這不僅在客觀上阻礙了外部世界對(duì)中國(guó)的理解和認(rèn)同，也使中國(guó)在對(duì)外講解 “中國(guó)故事”時(shí)陷入語(yǔ)言困境。

因此，推動(dòng)漢學(xué)——中國(guó)文化——的現(xiàn)代化的進(jìn)程刻不容緩。文化從來(lái)就不是靜態(tài)的，是動(dòng)態(tài)的，是在既定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上不斷充實(shí)發(fā)展的。中國(guó)社會(huì)已經(jīng)從農(nóng)耕文明發(fā)展到工業(yè)文明，表達(dá)其文明的文化也必須與時(shí)俱進(jìn)。只有通過(guò)文化現(xiàn)代化，中國(guó)才能發(fā)展建立起與傳統(tǒng)文化一脈相承的現(xiàn)代話語(yǔ)體系，從而真正地用自己的話語(yǔ)講解自己的故事，詮釋自己的價(jià)值和理念。只有完成中國(guó)文化的現(xiàn)代化，“中國(guó)模式”才有自己的價(jià)值支撐；中國(guó)夢(mèng)才有原生的文化底蘊(yùn)；民族復(fù)興才有穩(wěn)固的、與中華文明一脈相承的文明基礎(chǔ)。

目前，中國(guó)在各國(guó)舉辦了多種促進(jìn)文化交流傳播的活動(dòng)。在我看來(lái)，這些活動(dòng)有兩個(gè)普遍性問(wèn)題。一是大多由政府推動(dòng)。所謂文化，體現(xiàn)的是一個(gè)既定社會(huì)的整體文明，因此文化活動(dòng)應(yīng)該是社會(huì)導(dǎo)向的，需要加大民間力量的參與。二是還停留在文體娛樂(lè)的淺表層次。漢學(xué)還沒(méi)有現(xiàn)代化，因而很難產(chǎn)生真正能夠震撼心靈、獲得認(rèn)同的文化產(chǎn)品。

上述問(wèn)題所反映的，實(shí)際上是重大的戰(zhàn)略發(fā)展問(wèn)題。中國(guó)在物質(zhì)上步入現(xiàn)代化社會(huì)越成功、時(shí)間越長(zhǎng)，與之相匹配的精神文化上的建設(shè)就越是急迫。如果文化現(xiàn)代化長(zhǎng)期缺位，終將被其他先進(jìn)文化所同化。要從根本上解決問(wèn)題，要有長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略統(tǒng)籌，切忌急功近利。政府應(yīng)該把握大方向，以“務(wù)虛”的姿態(tài)加以引導(dǎo)，直接的推動(dòng)或太過(guò)具體的政策和措施有時(shí)會(huì)適得其反。

總而言之，要將中國(guó)文化的現(xiàn)代化發(fā)展提升到戰(zhàn)略層面來(lái)推動(dòng)。只有經(jīng)歷自己的文化現(xiàn)代化，民族復(fù)興才有扎實(shí)的文明基礎(chǔ)，才能具有真正的軟實(shí)力。這是我的期望，也應(yīng)該是所有中國(guó)文化學(xué)者的共同責(zé)任。

（作者為新加坡國(guó)立大學(xué)李光耀公共政策學(xué)院特聘教授、亞洲與全球化研究所所長(zhǎng)，本報(bào)記者周飛亞采訪并整理）