近年來(lái)，河北省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展勢(shì)頭迅猛，增速明顯，但是文化產(chǎn)業(yè)仍未形成優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)。河北GDP主要來(lái)自于高能耗、高污染、低附加值的鋼鐵等傳統(tǒng)行業(yè)，因此，當(dāng)前河北經(jīng)濟(jì)面臨轉(zhuǎn)型升級(jí)的巨大壓力。尤其是2013年以來(lái)，全國(guó)最重環(huán)境污染地區(qū)的惡名使得河北GDP在全國(guó)第六的排名黯然失色。嚴(yán)峻形勢(shì)倒逼河北經(jīng)濟(jì)向環(huán)保低碳高附加值的文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，文化產(chǎn)業(yè)向經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)快速推進(jìn)已成迫在眉睫之勢(shì)。

文化資源的概念

關(guān)于文化資源的概念，目前學(xué)界尚無(wú)定論。有人認(rèn)為文化資源作為文化的派生物，其本質(zhì)是“無(wú)形”的。它囿于文化的“無(wú)形”形態(tài)之中，通過(guò)文化傳統(tǒng)、習(xí)俗和慣例等賦予實(shí)物具體特征，文化資源的開(kāi)發(fā)即從“無(wú)形”向“有形”轉(zhuǎn)變；也有人認(rèn)為，文化資源即文化產(chǎn)業(yè)資源，而文化產(chǎn)業(yè)資源則指一切可以產(chǎn)業(yè)化的文化存在對(duì)象，包括有形的物質(zhì)資源（歷史遺跡、特色工藝品等）、無(wú)形的精神資源（民俗風(fēng)情、歷史傳說(shuō)等）與人才資源等。綜合學(xué)界觀點(diǎn)，文化資源的概念有廣義和狹義兩種不同解釋。從廣義來(lái)講，文化資源即承載文化蘊(yùn)涵、體現(xiàn)出文化特性的有形和無(wú)形資源，具有物質(zhì)和精神的雙重屬性。它凝聚了人類(lèi)無(wú)差別勞動(dòng)成果的精華和豐富的思維活動(dòng)，帶有人類(lèi)進(jìn)步的痕跡，具有人文特征和傳承價(jià)值。從狹義來(lái)講，文化資源指人類(lèi)生存發(fā)展需要的、以一切文化產(chǎn)品和精神現(xiàn)象為指向的精神要素。其主要存在形式為精神形態(tài)，如歷史人物、古跡、民俗、宗教信仰、語(yǔ)言文字、戲曲等。

當(dāng)然，對(duì)文化資源的分類(lèi)可以有不同角度，從文化特性上而言，文化資源不僅包括具有文化特征的歷史資源、民俗資源等人文文化資源，也包括某些特殊的自然資源。從商業(yè)開(kāi)發(fā)價(jià)值來(lái)看，可分為可度量的文化資源和不可度量的文化資源。

河北文化資源的特點(diǎn)及其優(yōu)勢(shì)

河北作為華夏文明的重要發(fā)祥地，經(jīng)過(guò)數(shù)千年積淀，形成了豐富獨(dú)特的文化資源?，F(xiàn)有世界文化遺產(chǎn)3項(xiàng)5處，全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位居全國(guó)第三，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目居全國(guó)第二……。河北的文化資源包括豐富的民族、民俗、宗教文化，人文、歷史、自然景觀等，這些資源呈現(xiàn)出以下幾大特點(diǎn)：

歷史悠久綿延不絕。從遠(yuǎn)古中華祖先堯舜禹，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期燕趙中山古國(guó)，再到元明清時(shí)期京畿要地，留下無(wú)數(shù)歷史遺跡。從古長(zhǎng)城到歷代皇家的行宮別院，從始皇帝、曹操、李大釗、毛澤東等歷史名人的足跡，到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的平原游擊隊(duì)、白洋淀雁翎隊(duì)、狼牙山五壯士，再到西柏坡走出的紅色軍隊(duì)……。

色彩絢麗形式多樣。河北的文化資源異彩紛呈，僅地方戲曲就有河北梆子、唐山皮影等30多種，民間曲藝有樂(lè)亭大鼓等30多種，民間歌舞有146種，還有融合儒釋道三家的莊重典雅的鄉(xiāng)村古樂(lè)，傳統(tǒng)武術(shù)及雜技藝術(shù)等多樣形式……。

兼容并包有容乃大。農(nóng)業(yè)文化和游牧文化在這里融合，戰(zhàn)爭(zhēng)與和平交織、陸地與海洋文明在這里匯聚，更有傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)接。

底蘊(yùn)深厚特色鮮明。河北擁有成語(yǔ)典故、民間傳說(shuō)等語(yǔ)言文化；飲食起居、婚喪嫁娶、風(fēng)俗禮儀等習(xí)俗文化；剪紙、年畫(huà)、石雕、宮燈、內(nèi)畫(huà)、泥人等民間技藝……這些文化資源具有深厚底蘊(yùn)，且特色鮮明。

文化資源產(chǎn)業(yè)化的一般方式

直接轉(zhuǎn)化。這一般發(fā)生在文化資源所屬地，主要指文化資源改變?cè)瓉?lái)的自然傳承方式，直接轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)，通過(guò)市場(chǎng)化模式運(yùn)作，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值和產(chǎn)業(yè)價(jià)值。如民間技藝的產(chǎn)業(yè)化，無(wú)需對(duì)文化資源本身進(jìn)行改變，保留其原貌，僅限于對(duì)其進(jìn)行技術(shù)改進(jìn)、內(nèi)涵豐富、規(guī)模擴(kuò)大、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)等，其祥和、團(tuán)圓、平安、富裕、吉祥的主題不變，其理想主義審美價(jià)值體系不變，這種轉(zhuǎn)化方式就是直接轉(zhuǎn)化。如冀派內(nèi)畫(huà)的產(chǎn)業(yè)化就是直接轉(zhuǎn)化的范例。冀派內(nèi)畫(huà)立足市場(chǎng)需求，建立現(xiàn)代化企業(yè)模式，實(shí)現(xiàn)了由傳統(tǒng)藝術(shù)向文化產(chǎn)業(yè)化方向的轉(zhuǎn)變，在“生產(chǎn)—再生產(chǎn)—儲(chǔ)存、分配和服務(wù)”的產(chǎn)業(yè)鏈條上進(jìn)行全面深入的改革創(chuàng)新，在產(chǎn)品的使用載體、制作工藝、題材風(fēng)格、人才培養(yǎng)、品牌意識(shí)、行業(yè)規(guī)范建設(shè)等方面進(jìn)行全面深入的嘗試，同時(shí)注重文化品牌建設(shè)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，使得在保存和發(fā)揚(yáng)非物質(zhì)性民族文化遺產(chǎn)的同時(shí)，創(chuàng)造了大量的社會(huì)財(cái)富，成為河北最具影響和實(shí)力的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)。

間接轉(zhuǎn)化。文化資源的間接轉(zhuǎn)化較為復(fù)雜，屬于不完全轉(zhuǎn)化。間接轉(zhuǎn)化指文化資源在產(chǎn)業(yè)化過(guò)程中呈現(xiàn)出內(nèi)容功能方面或形態(tài)方面的變化或轉(zhuǎn)換。間接轉(zhuǎn)化既可以從所屬地的文化資源，也可以從不同文化背景下的文化資源中借用或萃取，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化。間接轉(zhuǎn)化大體可分為以下三種情形：一是大部轉(zhuǎn)化，指文化資源產(chǎn)業(yè)化過(guò)程中將其主體部分進(jìn)行轉(zhuǎn)化。如文學(xué)作品的改編—由經(jīng)典名著（如《紅樓夢(mèng)》）改編為不同版本的影視作品、舞臺(tái)藝術(shù)、電子游戲等均屬此列；二是部分轉(zhuǎn)化，也可稱(chēng)雜合并轉(zhuǎn)化。是指運(yùn)用某一文化資源的部分與其它文化元素嫁接雜糅，雜合成一種新的形式或內(nèi)容。如廣州軍區(qū)戰(zhàn)士雜技團(tuán)根據(jù)俄羅斯同名芭蕾舞劇改編的雜技版《天鵝湖》，創(chuàng)造了一種新的藝術(shù)形態(tài)，被贊為“最美的雜技、最險(xiǎn)的芭蕾”，獲得了巨大成功；三是萃取文化資源的核心（標(biāo)志性文化元素或符號(hào)）加以引申生發(fā)，通過(guò)創(chuàng)意思維創(chuàng)造出具有全新內(nèi)容或形式的文化產(chǎn)品。此類(lèi)轉(zhuǎn)化對(duì)創(chuàng)意的要求極高。如迪斯尼公司出品的米奇，創(chuàng)作者把人類(lèi)的健康動(dòng)畫(huà)價(jià)值觀和美好品質(zhì)通過(guò)動(dòng)物形象表現(xiàn)出來(lái)，塑造了可愛(ài)的動(dòng)畫(huà)形象。迪士尼公司成為全球聞名的大型跨國(guó)公司，業(yè)務(wù)范圍包括娛樂(lè)節(jié)目制作、玩具、圖書(shū)、電子游戲和傳媒網(wǎng)絡(luò)，甚至家居、服飾等多項(xiàng)產(chǎn)業(yè)，主題公園遍及世界著名的歐亞商業(yè)中心，取得豐碩商業(yè)價(jià)值。

文化資源產(chǎn)業(yè)化的策略原則

啟智性原則。文化資源作為人類(lèi)智慧的結(jié)晶，往往含有啟發(fā)、啟迪人們智慧的寓意。文化資源產(chǎn)業(yè)化應(yīng)承接其啟智的內(nèi)涵，使受眾在文化產(chǎn)品消費(fèi)過(guò)程中獲得人生的智慧和啟迪。如傳統(tǒng)年畫(huà)中的“荷”，蘊(yùn)含著我國(guó)古典哲學(xué)中和諧和睦的思想，反映出人們的美好愿望。啟智性原則強(qiáng)調(diào)“智慧”而非“教育意義”，獲取智慧是人類(lèi)的求知本能，人們渴求從各種途徑得到智慧而非“教育”。“教育”會(huì)拉遠(yuǎn)人們與文化產(chǎn)品的距離。

情感對(duì)應(yīng)原則。文化資源跨越時(shí)空阻隔與當(dāng)下人們的文化心理相適應(yīng)，如與崇高的、優(yōu)美的、悲壯的、幽默的等各種模式的情感形成對(duì)應(yīng)，進(jìn)而投射到具體事物的物質(zhì)形態(tài)上，使這些事物在人們眼里具有了情感因素。如我國(guó)傳統(tǒng)年畫(huà)中常常把蓮花和魚(yú)畫(huà)在一起，以示“連年有余”之意；喜歡用“蝙蝠”、“葫蘆”代表“福”、“祿”的意思，希望家人福祿齊全。這些事物長(zhǎng)期被人們視為吉祥物，植根在人們的精神世界里。直到今天，人們?nèi)匀蛔匀欢坏叵矏?ài)這些事物，在此，古人和今人的情感實(shí)現(xiàn)了對(duì)應(yīng)。

審美時(shí)尚原則。審美時(shí)尚特指現(xiàn)時(shí)社會(huì)中廣泛流行的審美現(xiàn)象。作為當(dāng)下審美、時(shí)尚新組合的詞組，審美時(shí)尚既包含審美因素，也包含時(shí)尚特點(diǎn)。審美時(shí)尚給追隨者以情感的愉悅和精神的滿(mǎn)足。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)發(fā)展前提下，審美日?；?，消費(fèi)流行化。受眾以審美視野對(duì)時(shí)尚進(jìn)行審視和觀照。文化資源產(chǎn)業(yè)化既然要服務(wù)當(dāng)下，就要契合大眾的審美時(shí)尚需求。

價(jià)值觀互通原則。人們因人種、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、政治制度各異，具有不同的價(jià)值取向，我們因而擁有一個(gè)豐富多彩的世界。但是，無(wú)論世界怎樣變化，人們的信仰多么不同，總有諸如對(duì)人、事、物的價(jià)值、意義判斷趨于一致的情形。如人類(lèi)對(duì)美好品質(zhì)真誠(chéng)、善良、愛(ài)的贊美，對(duì)安全、和平、正義的向往，對(duì)終極目標(biāo)快樂(lè)、幸福的追求等，打破時(shí)間空間，終成人類(lèi)共同的價(jià)值觀。因此，文化資源產(chǎn)業(yè)化需要對(duì)普世價(jià)值尋求表達(dá)，才能贏得更多受眾。

需要妥善處理的各種關(guān)系

地域文化資源與外部文化資源的關(guān)系。首先，文化資源是人類(lèi)長(zhǎng)期無(wú)差別勞動(dòng)積累的寶貴精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富，所屬地近水樓臺(tái)，理應(yīng)在使用上搶占先機(jī)，發(fā)展成優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)。其次，面向全國(guó)放眼世界，打破國(guó)家民族界限，使外部文化資源“為我所用”，加進(jìn)自己的創(chuàng)意，開(kāi)發(fā)出具有高度認(rèn)同性的文化產(chǎn)品。事實(shí)證明，一些文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)國(guó)之所以能獲得驚人的經(jīng)濟(jì)效益，就在于能善于利用不同地區(qū)的文化資源。本土文化資源匱乏的美國(guó)能夠成為世界文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)國(guó)就是很好的例證。

模仿與創(chuàng)新的關(guān)系。文化發(fā)展自古以來(lái)就存在著模仿與創(chuàng)新的問(wèn)題。我們發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)從模仿和借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始，但是之后要學(xué)會(huì)創(chuàng)新，只有不斷創(chuàng)新才能形成文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，在市場(chǎng)大潮中立于不敗之地。

（作者分別為河北科技師范學(xué)院文法學(xué)院副教授，河北科技師范學(xué)院思政部副教授；本文系河北省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“加速實(shí)現(xiàn)文化資源向產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變的對(duì)策研究”成果，項(xiàng)目編號(hào)：HB13JJ051）

責(zé)編/邊文鋒