原標(biāo)題：古代治亂更替的一點(diǎn)教訓(xùn)

中國傳統(tǒng)哲學(xué)產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國亂世，主要研究社會治理的問題。天下為什么這樣亂，如何治理才不亂。政治哲學(xué)對社會狀況有兩種概括：治世與亂世。天下大亂，民不聊生，就是亂世。治世就是天下安定。治世可以有許多等次，最高的為盛世，在經(jīng)濟(jì)、政治、社會風(fēng)尚諸方面都有所表現(xiàn)，反映這些特殊表現(xiàn)的文化就是盛世文化。

拋棄制度，隨心所欲，富的人越富越貪利，窮的人違犯禁令而無法禁止。這就是社會難以治理的原因

中國歷史上最著名的盛世是漢唐盛世。漢朝的盛世，經(jīng)濟(jì)狀況保存在《史記》《貨殖列傳》和《漢書》《食貨志》中。也散見于《鹽鐵論》《論衡》。政治狀況在陸賈《新語》、賈誼《新書》、桓譚《新論》以及《史記》、《漢書》的紀(jì)傳中都有所表現(xiàn)。社會風(fēng)尚則廣泛存在于漢代各種典籍中，《白虎通義》與《潛夫論》則是重要典籍。董仲舒的代表作《春秋繁露》對漢代盛世的經(jīng)濟(jì)、政治、社會風(fēng)尚以及其他方面都有所反映，并作理論概括，形成漢代盛世文化的經(jīng)典。

盛世時(shí)代，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，社會穩(wěn)定，貧富差距因此不斷擴(kuò)大，達(dá)到兩極分化的程度。在漢代就出現(xiàn)“富者田連仟佰，貧者亡立錐之地”的現(xiàn)象，這樣就導(dǎo)致“貧民常衣牛馬之衣，而食犬彘之食，重以貪暴之吏，刑戮妄加，民愁亡聊，亡逃山林，轉(zhuǎn)為盜賊”(《漢書·食貨志》)，盜賊多了，社會怎么能安定。一般人太富了就產(chǎn)生驕，驕在社會上引起民眾不滿，驕的人多了，到處都有不滿的民眾，弱勢群體得不到政府的保護(hù)，就會被逼造反。天下也一樣不能安定。董仲舒作了這樣的論述：

貧者窮急愁苦，窮急愁苦而上不救，則民不樂生；民不樂生，尚不避死，安能避罪！此刑罰之所以蕃而奸邪不可勝者也。(《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?

社會為什么會產(chǎn)生動亂？從歷史上看，主要是貧富不均，兩極分化。富貴之家利用社會地位和經(jīng)濟(jì)實(shí)力，與民爭利，民怎么抵擋得住呢？富貴之家不斷地聚斂財(cái)富，盤剝百姓，使人民逐漸貧困化。很多窮人不怕犯罪，不怕死，天下就大亂了，刑罰是禁不住不怕死的人的。

董仲舒說：

大富則驕，大貧則憂，憂則為盜，驕則為暴，此眾人之情也。(《度制》)

大富和大貧在中國古代那種制度下，都會導(dǎo)致社會不安定。拋棄制度，隨心所欲。欲望沒有窮盡，這種發(fā)展趨勢也沒有盡頭。富的人感到不能滿足，小民卻十分貧困。富的人越富越貪利，也越不肯行義。窮的人每天違犯禁令而無法禁止。這就是社會難以治理的原因。

如何防止亂的發(fā)生，治亂之本在于調(diào)均

孔子說：“不患貧而患不均。”董仲舒認(rèn)為“不均”，“有所積重，則有所空虛”(《度制》)。一些人財(cái)富積累多了，另一些人就貧困了。圣人了解一般人的性情，知道亂是怎么產(chǎn)生的，所以就作出規(guī)定，使人有貴賤富貧的上下差別，“使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂，以此為度而調(diào)均之，是以財(cái)不匱而上下相安，故易治也。”(《度制》)使富的人足以顯示自己尊貴而又不至于驕奢，使窮的人足夠生活而又不至于憂愁，根據(jù)這種原則來進(jìn)行調(diào)均，這樣就可以使財(cái)富不匱乏而上下可以相安，所以就容易治理。

簡單地說，盛世的特點(diǎn)就是安定和富足，富足以后，就出現(xiàn)奢侈、攀比，接著就出現(xiàn)貧富兩極分化，極富與極貧都成為不安定因素。盛世中，先是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，政治穩(wěn)定，人民生活普遍提高，一片繁榮氣象。逐漸出現(xiàn)自上而下的奢侈之風(fēng)、攀比之風(fēng)，接著，官員腐敗、濫用權(quán)力、貪污受賄、色情泛濫，于是導(dǎo)致貧富兩極分化，一邊富者樂極生悲，一邊窮者無法維持生計(jì)；一邊被逼造反，一邊無力鎮(zhèn)壓，兩者結(jié)合，最終結(jié)果，王朝滅亡，改朝換代。

中國古代盛世的治理特點(diǎn)和盛世文化

政治是社會管理，是管理眾人的事。董仲舒講：“君人者，國之元。發(fā)言動作，萬物之樞機(jī)。樞機(jī)之發(fā)，榮辱之端也。失之毫厘，駟不及追。故為人君者，謹(jǐn)本詳始，敬小慎微。”(《春秋繁露·立元神》)天子的一舉一動，一言一行，都會對千里之外的人民產(chǎn)生很大的影響。天子的言行是好的，就會產(chǎn)生好的影響；如果不好也就會產(chǎn)生壞的影響。因此，國君和各種決策人物，都應(yīng)該謹(jǐn)慎。中國歷代思想家都非常認(rèn)真地研究天子這個角色?？偨Y(jié)出天子應(yīng)該遵循的法則，即所謂“君道”。君道的第一要義是修身。

在盛世社會風(fēng)尚與文化方面，董仲舒概括出的“三綱五常”就是最集中的表達(dá)。三綱指君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。這對整個社會有一個穩(wěn)定的作用。也是大一統(tǒng)所需要的。五常是仁義禮智信。仁者愛人，有愛心是最基本的要求。沒有一點(diǎn)愛心，什么也談不上。義者宜也，宜就是適宜，合適、合理的意思。不同時(shí)代可以有不同意義，追求合理則是普遍價(jià)值觀。禮雖然也不斷演進(jìn)，但不能沒有。禮之用，和為貴。禮就是為了維護(hù)社會和諧。沒有禮，社會就亂了，就沒有秩序。智自然是不可或缺的，不論仁愛，還是正義，還是禮節(jié)、禮儀，都需要懂得其中內(nèi)涵，否則就可能亂用，出錯，適得其反。智不僅是知識，更重要的是智慧，能夠真正掌握社會規(guī)范，靈活運(yùn)用，收到好效果。最后是信，那時(shí)已經(jīng)進(jìn)入盛世，經(jīng)濟(jì)貿(mào)易廣泛進(jìn)行，誠信是經(jīng)商的重要原則。而在社會生活中，人際交往中，都強(qiáng)烈需要誠信。為什么用“常”？說明這五項(xiàng)原則是要經(jīng)常實(shí)行的，也是每個人都要遵守的，是最一般的最基礎(chǔ)的最普遍的。用現(xiàn)代的話說，就是倫理底線。這些理論影響中國歷史2000多年。

盛世的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，彌足珍貴

在中國歷史上，許多朝代都有過盛世，也都有不同的表現(xiàn)，如果聯(lián)系起來研究，會提供更多信息，有經(jīng)驗(yàn)，也有教訓(xùn)，都是很珍貴的。宋代司馬光編的《資治通鑒》和《二十四史》都有資源豐富經(jīng)驗(yàn)深刻的政治理論。兩個盛世可以進(jìn)行比較研究。

盛世都是開放的，開放的形式因時(shí)代不同而有差異，漢代通西域，唐代也通西域，漢代引進(jìn)汗血馬；唐代引進(jìn)葡萄美酒夜光杯；明代通海上之路，引進(jìn)很多奇異動物，包括孔雀、斑馬、長頸鹿之類。

盛世也有一些問題，這些問題開始只是萌芽，及時(shí)給予糾正，安定就會更持久，如果不加改革，萌芽就會逐漸發(fā)展，導(dǎo)致政府腐敗，最后滅亡，接著就是朝代更替。這就形成中國二十四史。盛世的問題是什么呢？賈誼在《新書》中有許多論述，引在《漢書·賈誼傳》中的“可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長太息者六”都是當(dāng)時(shí)社會存在的問題，由于只是萌芽，眾人不知，而賈誼有先見之明，卻受到利益既得者權(quán)勢集團(tuán)的排斥，逐出京師，客死他鄉(xiāng)。過幾十年，那些問題滋長，產(chǎn)生景帝時(shí)代的吳楚七國之亂的惡果。如果文帝支持賈誼改革，或可避免這場災(zāi)難。

許多盛世都存在社會問題，防止這一方面的問題，就可能出現(xiàn)另一方面的問題。劉邦消滅異姓王，同姓的吳楚七國作亂。消滅了諸侯王，出現(xiàn)朝廷內(nèi)的宮廷政變，太后干政，王莽奪權(quán)。以后，與皇后相關(guān)的皇親國戚主政，與皇帝相關(guān)的太監(jiān)主政，在中國歷史上不斷輪流出現(xiàn)，這是中央集權(quán)下的必然現(xiàn)象。為了維持政權(quán)，古代也有過安排幾個輔政大臣，共同輔佐皇帝掌權(quán)。最初有一定成效，經(jīng)過一段時(shí)間，又由個別權(quán)勢人物所獨(dú)掌，陷入權(quán)臣獨(dú)裁的困局。最后的結(jié)果，不是權(quán)臣奪權(quán)，就是被農(nóng)民起義所推翻。家天下有過長治久安的時(shí)期，也有過盛世的輝煌，但終不能長久。

（作者為北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院教授）