現(xiàn)實(shí)生活中有很多規(guī)范和規(guī)則，并且還有禁忌，它不是行為可以輕易破除掉的。我們在思想上可以游走于任何世界，可以成為上帝，成為魔鬼。但是現(xiàn)實(shí)世界是有界限的，因?yàn)槭澜缡欠只模只蟮氖澜绶殖刹煌I(lǐng)域，每個領(lǐng)域都有自己的規(guī)則和尺度。我們不能輕易把分化的界限打破。如果打破，回到混沌狀態(tài)，就沒有我們今天生存的狀態(tài)和豐富多彩的生活了。

我們今天應(yīng)該如何在分化的社會正常地生存？承認(rèn)界限，不要輕易地越界。我們要有一種意識，合理的分界，合法的越界。思想可以無禁區(qū)，但是行動要分級，要知道事物的界限。事物的界限并不是銅墻鐵壁，完全不可跨越，但這個跨越是有條件的。

當(dāng)代思想的任務(wù)

現(xiàn)代思想的問題，海德格爾給大家做了一個表述。海德格爾認(rèn)為現(xiàn)代人沒有思想，不會思考。因?yàn)楝F(xiàn)代人都生活在技術(shù)的座駕上，技術(shù)已經(jīng)決定了一切思想、行動。我們所思考的東西，都是按照技術(shù)座駕的內(nèi)容的內(nèi)在邏輯而展開的。而這些東西，在海德格爾看來不是思想，或者不是我們這個時代所真正所需要的思想。它不能幫助我們走出現(xiàn)代的時代困境，比如虛無主義和消費(fèi)主義的困境，技術(shù)已經(jīng)掌握了我們命運(yùn)的困境。海德格爾希望通過研究激活現(xiàn)代人的思想。我個人認(rèn)為，雖然這并不跟中國的情況完全一樣，但是在很大程度上已經(jīng)涵蓋了當(dāng)下思想難以產(chǎn)生的一個原因。我們其實(shí)在一定程度上也生活在技術(shù)的座駕里了。

現(xiàn)代世界的問題，西方文化在一定程度上是要負(fù)責(zé)任的，這就是西方的理性主義。這種理性主義一旦發(fā)展到極端，一方面它會招致非理性的反叛導(dǎo)致物欲橫流；另一方面在價值觀上就會產(chǎn)生虛無主義的問題。

現(xiàn)代思想面臨的問題，恰恰構(gòu)成了當(dāng)代思想的任務(wù)。有人提出，虛無主義其實(shí)是西方的本質(zhì)主義和信仰主義發(fā)展到極致的結(jié)果。虛無主義和本質(zhì)主義是一枚銀幣的兩面。這也是可以引發(fā)我們思考的一個問題，我們?nèi)绾卧诿鎸ξ鞣轿拿鞯臎_擊而導(dǎo)致的現(xiàn)代性問題的時候，用西方文明中合理的東西，加上我們傳統(tǒng)思想文化中的有價值的部分解決我們今天所面對的思想、道德等各方面的問題。

我認(rèn)為思想的敵人，是我們自身的庸俗。如果我們自己不庸俗，敢于開動思想機(jī)器，應(yīng)該說我們社會的環(huán)境就會越來越寬松。我想我們應(yīng)該用一種開放的、實(shí)事求是的觀點(diǎn)來看，我們應(yīng)該充分利用社會的進(jìn)步和開明來開動我們的思想機(jī)器。康德講，啟蒙就是每一個有理性的公民敢于公開運(yùn)用自己的理性謀自己生活的幸福。