對新產(chǎn)生的資本家階層來說，文化商業(yè)化是其得以建立和維護其階級權(quán)力，包括前面所談到的本階級和階級聯(lián)盟的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的途徑。從這個角度來看，這不是“中國文化”的“自我救贖”問題，而是一個新的階級和階級聯(lián)盟的“自我形成”，也即從馬克思主義意義上的“自在階級”轉(zhuǎn)為“自為階級”，并對其他階級進行統(tǒng)治的問題。

前面已談及以美國為核心的全球資本的跨國金融化及其在信息和文化產(chǎn)業(yè)中的擴張。當下，美國大片早已在中國搶灘，迪斯尼樂園很快要在上海落地，韓國的一檔電視節(jié)目在湖南衛(wèi)視演變?yōu)楦呱虡I(yè)化的、更迎合城市中產(chǎn)階級目標受眾的“爸爸去哪兒”。當年，“超級女聲”和中國自由知識界對其政治意義的一廂情愿的詮釋，標志著商業(yè)文化和自由主義意識形態(tài)在中國的雙重勝利；今天，“郭美美現(xiàn)象”則彰顯了極度商業(yè)化了的中國媒體和網(wǎng)絡(luò)空間以及文化場的墮落，而某些知識分子在郭美美問題上的過分話語投機，則更展示了這一群體希望在任何領(lǐng)域創(chuàng)造一切機遇推行他們自己的“救贖中國”方案的超強政治意識形態(tài)動機?？傊?，文化商業(yè)化，也包括媒體商業(yè)化邏輯在中國的演繹和深化，不僅意味著資本主義通過在文化傳播市場的擴張繼續(xù)得到“自我救贖”，而且也為資產(chǎn)階級自由民主意識形態(tài)在中國鳴鑼開道。

同時，非商業(yè)性的工農(nóng)文化和民間文化被邊緣化。在國外，花木蘭等優(yōu)秀中國文化作品和其他中國文化元素被好萊塢挪用和糟蹋；在中國都市，不但“無產(chǎn)階級文藝”和“工人文化宮”已成為過去時，甚至“中國大媽”跳廣場舞也因其與小資文化品味相左而不受主流媒體待見，紛紛以“擾民”框架報道這一大眾文化現(xiàn)象。在中國鄉(xiāng)村，隨著一個個村莊的消失或空心化，作為中華文明主要載體的鄉(xiāng)土文化在快速消失。連《紐約時報》也在2014年2月1日以“在中國，一旦村莊消失，文化隨之消失”為標題表達其痛心疾首之意。

從人類共同體的高度來看，文化和信息產(chǎn)業(yè)化及其所支撐的消費資本主義和信息資本主義在創(chuàng)造了過剩的文化和信息消費機會的同時，也深化了經(jīng)濟和社會的不平等以及人類在幸福觀、身份認同、意義和人們所賴以生存的生態(tài)環(huán)境等層面的深刻危機。更可怕的是，這些危機正以頹廢、憂郁癥、有害食品、公共健康危機、戰(zhàn)爭、恐怖主義、極端氣候等威脅人類共同體。如果超越狹隘民族主義和文化本質(zhì)主義來理解你的問題，這些就是“自我毀滅”吧。當然，處于世界資本主義體系產(chǎn)業(yè)鏈上的不同國家和這些國家內(nèi)部有著不同階級和階層地位的人群對這些問題的體驗是不一樣的。

按理說，在中國，教育、醫(yī)療等方面的市場化改革所帶來的社會惡果已被廣泛認知，在價值失序、道德淪喪這些文化層面的問題已十分嚴重的今天，反對文化商業(yè)化應(yīng)該成為中國政治經(jīng)濟和文化精英階層主流的共識。畢竟，文化事關(guān)人與人的關(guān)系，事關(guān)生命的意義。但遺憾的是，盡管國家在政策指向方面已區(qū)分了所謂的文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，而且最近幾年也加強了文化建設(shè)方面的公共投入，但是，商業(yè)邏輯和資本邏輯在媒體、信息和文化領(lǐng)域的主導(dǎo)地位卻更加深化了。更令人擔憂的是，信息、媒體和文化領(lǐng)域還發(fā)展“支柱產(chǎn)業(yè)”，進一步由資本主導(dǎo)這些領(lǐng)域被當作克服經(jīng)濟危機的手段。從某種意義上說，這真有飲鳩止渴的意味。

當然，就像中醫(yī)文化在國外被一些亞文化群體所欣賞一樣，在當下中國，新生代工人的“打工文化”幼苗，也在國家和市場的夾縫中、在城鄉(xiāng)結(jié)合部以各種傳播形態(tài)為載體，頑強地開拓自己的生長空間。而在深受市場原教旨主義影響的中國文化教育界乃至媒體界，也出現(xiàn)了新的批判思想和媒體內(nèi)容?？傊?，一方面，全球性的文化商業(yè)化大潮洶涌，新自由主義作為這一大潮的政治意識形態(tài)不但沒有在2008年國際金融危機后銷聲匿跡，而且有以克服危機的名義變本加厲，以更極端的方式卷土重來的可能；另一方面，非商業(yè)化的、體現(xiàn)人類共同體團結(jié)共享精神、尤其是勞動階層價值和理想的文化實踐和知識實踐也在不斷萌生，并在與新自由主義文化意識形態(tài)的斗爭與交鋒中成長。