外界共同參與村寨文化建設(shè)
有關(guān)部門可以采取優(yōu)待政策，鼓勵(lì)熱愛羌族文化的企業(yè)、志愿者、學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)等加入到羌族文化傳承的行列中，共同參與村寨文化建設(shè)，地方政府可建立相應(yīng)的機(jī)構(gòu)接納這些有志之士。據(jù)調(diào)研，不同分布的村寨有著不同的特色，卻都缺少可供教育和展演羌族文化的空間。目前漢羌地區(qū)僅有一個(gè)鄉(xiāng)級(jí)博物館—龍溪鄉(xiāng)羌族文化博物館，從民俗文化和精神文化兩個(gè)方面，全方位地解讀了羌族傳統(tǒng)文化，為龍溪鄉(xiāng)羌族文化的傳承與發(fā)展起到了積極作用。但是，僅僅一個(gè)博物館是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，不同的村寨有羌族傳統(tǒng)文化的共性但是也有個(gè)性的區(qū)別。如半山村落蘿卜寨，作為形態(tài)及建筑技藝獨(dú)特且最具代表性的黃泥羌寨，它的發(fā)展歷史、建筑技藝、文化傳統(tǒng)等卻鮮為人知；街巷空間形態(tài)豐富而獨(dú)特的桃坪羌寨也僅有一個(gè)村民私人陳列室。因此，企業(yè)或個(gè)人可投資建立博物館、提供宣傳平臺(tái)等，熱愛村寨文化的人士可參與到博物館的講解、征集與整理文獻(xiàn)與資料、制作與發(fā)放宣傳資料等工作，以此聯(lián)合各界力量共同參與村寨文化傳承。
結(jié)語(yǔ)
如何更好地傳承與發(fā)展?jié)h羌山地村寨文化，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義與實(shí)踐意義，仍是今后進(jìn)一步研究的課題與方向，任重而道遠(yuǎn)。從可持續(xù)性發(fā)展視角出發(fā)，保護(hù)村寨文化依存的“土壤”，讓村民在原生態(tài)的村寨環(huán)境里生產(chǎn)生活，重視和培養(yǎng)文化傳承群體，依托全體村民及外界群體共同參與，有效促進(jìn)傳統(tǒng)羌寨的“有機(jī)生長(zhǎng)”過程和“生長(zhǎng)”態(tài)勢(shì)，讓羌寨這個(gè)“有機(jī)體”一直“生長(zhǎng)”下去，才能更好地實(shí)現(xiàn)漢羌山地村寨文化的傳承與可持續(xù)發(fā)展。
（作者單位：四川文化藝術(shù)學(xué)院，西南交通大學(xué)、四川文化藝術(shù)學(xué)院；本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)西部項(xiàng)目“漢羌山地村寨文化傳承與發(fā)展研究”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：12EH123）
【注釋】
①“時(shí)節(jié)性空寨化”：在今天城鎮(zhèn)化時(shí)代，偏遠(yuǎn)村寨的農(nóng)忙時(shí)節(jié)，居民會(huì)回村寨居住并種、收作物；而在農(nóng)閑時(shí)節(jié)，居民外出務(wù)工或居住在城鎮(zhèn)里，村寨空置，這種依據(jù)時(shí)節(jié)的現(xiàn)象稱之為“時(shí)節(jié)性空寨化”。
②范雨濤，吳永強(qiáng)：“新城鎮(zhèn)化背景下羌族原生態(tài)村鎮(zhèn)可持續(xù)發(fā)展研究”，《生態(tài)經(jīng)濟(jì)》，2014年第3期，第47頁(yè)。
③張世均：“論羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的災(zāi)后保護(hù)與傳承”，《中華文化論壇》，2009年第2期，第124頁(yè)。
④范松：“試論貴州民族村寨的文化性格”，《貴州民族研究》，2011第4期，第93頁(yè)。
⑤黃躍昊，饒小軍：“傳統(tǒng)古村落保護(hù)方法芻議—以江西婺源汪口古村落為例”，《新建筑》，2010年第5期，第31頁(yè)。
⑥寇懷云，周儉：“文化空間視角的民族村寨保護(hù)規(guī)劃思考”，《上海城市規(guī)劃》，2014第3期，第45頁(yè)。
⑦費(fèi)孝通：《江村農(nóng)民生活及其變遷》，蘭州：敦煌藝術(shù)出版社，1997年，第89~90頁(yè)。
⑧李鵬斌：“傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用”，《包裝工程》，2014年第35卷第8期，第19頁(yè)。
⑨韓云潔：“多元文化背景下羌族文化傳承與發(fā)展的策略研究”，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版），2012年第2期，第50頁(yè)。
⑩楊泉福：“少數(shù)民族文化保護(hù)與傳承新論”，《云南社會(huì)科學(xué)》，2007年第6期，第28頁(yè)。
責(zé)編/王坤娜
