【摘要】陜北文化是陜北黃土高原各族人民在一定社會(huì)條件下，歷數(shù)千年而創(chuàng)造的具有濃厚地域特點(diǎn)和民族特色的物質(zhì)創(chuàng)造與精神財(cái)富的總和，研究陜北文化不僅具有一般文化研究的理論意義，在實(shí)踐上也是對(duì)陜北區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化建設(shè)發(fā)展的關(guān)懷與探索，使陜北文化的發(fā)展與繁榮成為一種內(nèi)在自信與自覺(jué)。

【關(guān)鍵詞】陜北文化　陜北民間藝術(shù)　當(dāng)代價(jià)值

【中圖分類(lèi)號(hào)】G122 　　　　　　【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

陜北地區(qū)是中華民族的發(fā)祥地之一，也是華夏文化的源頭之一，在經(jīng)歷了秦至明清以及近代資產(chǎn)階級(jí)思想解放啟蒙運(yùn)動(dòng)等漫長(zhǎng)的人與自然、人與社會(huì)相互作用與發(fā)展后，陜北以其獨(dú)特的歷史地理?xiàng)l件和經(jīng)濟(jì)政治因素積淀、創(chuàng)造，逐漸形成了獨(dú)具地域特色的陜北文化風(fēng)格。研究陜北區(qū)域文化風(fēng)格對(duì)于認(rèn)識(shí)區(qū)域文化特殊性和中華整體文化普同性，促進(jìn)陜北區(qū)域經(jīng)濟(jì)建設(shè)、推進(jìn)陜北民間文化繼承與創(chuàng)新有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)價(jià)值。

陜北文化及其風(fēng)格

陜北，位于河套以南的生態(tài)脆弱區(qū)，特指包括延安市在內(nèi)的13個(gè)區(qū)縣及榆林市的13個(gè)區(qū)縣的行政區(qū)域，境內(nèi)因歷史上自然氣候整體干冷和長(zhǎng)期土地資源的不合理開(kāi)發(fā)利用，導(dǎo)致水土流失嚴(yán)重，植被沙化，從而形成陜北黃土高原特有的“千溝萬(wàn)壑”的自然地貌景觀。從文化區(qū)域的角度看，由于民族與歷史的變遷，陜北文化區(qū)域是一個(gè)不斷動(dòng)態(tài)變化和具有模糊邊緣的概念，這個(gè)意義上陜北是指北至鄂爾多斯高原，南接關(guān)中，東盡黃河，西臨六盤(pán)山東麓的黃土高原，它不僅是中國(guó)東西部的結(jié)合處，還是黃河黃土農(nóng)耕文化與草原游牧文明的融合處。①陜北黃土高原各族人民在一定社會(huì)條件下和長(zhǎng)期的文化融合氛圍中，形成了具有濃厚地域特點(diǎn)和民族特色的思想意識(shí)、價(jià)值取向、心理狀態(tài)、倫理規(guī)范與物質(zhì)財(cái)富的一個(gè)完整體系，并從陜北文化的發(fā)展淵源、民俗民風(fēng)、生產(chǎn)生活環(huán)境、語(yǔ)言現(xiàn)象和由此形成的陜北人的思維方式、性格特點(diǎn)等方面彰顯著陜北文化風(fēng)格。

陜北歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。陜北地區(qū)擁有產(chǎn)生遠(yuǎn)古人類(lèi)文明及夏文化的客觀自然條件，這可以從當(dāng)?shù)氐膫髡f(shuō)口碑、史書(shū)典籍記載和文物考古實(shí)物得到充分的印證。陜北古代是個(gè)水草肥美，宜牧亦農(nóng)的地方，草原、森林等植被覆蓋率高。據(jù)《史記﹒貨殖列傳》記載：“上郡之地，畜牧為天下繞。”漢武帝時(shí)期六大養(yǎng)馬場(chǎng)之一—天苑馬場(chǎng)就在今天的神木縣境內(nèi)。油坊頭等舊石器時(shí)代遺址發(fā)現(xiàn)大量獸類(lèi)化石，無(wú)定河、延河等流域一帶和長(zhǎng)城沿線的新時(shí)期時(shí)代的遺址中眾多農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的發(fā)掘，以及新時(shí)期時(shí)代孢粉數(shù)據(jù)分析資料體現(xiàn)出遠(yuǎn)古時(shí)代陜北地區(qū)亞熱帶和暖溫的地理氣候特點(diǎn)，這種自然地理氣候適宜農(nóng)牧生產(chǎn)和人類(lèi)早期文明的產(chǎn)生和發(fā)展。據(jù)考證夏文化就誕生于此，《史記·夏本紀(jì)》中記載“禹乃行，相地宜所有以貢，及山川便利。禹行自冀州始。冀州：既載壺口，沿梁及岐。”原陜西延川縣的禹居村以“禹居”命名，宜川縣閣樓鄉(xiāng)衣錦村禹王廟的修建，以及陜西地區(qū)喪葬儀式中的“熗葬”是夏后氏“堲周”葬俗文化的沿用與體現(xiàn)。如果說(shuō)以上一些傳說(shuō)不足以說(shuō)明陜北是夏文化的發(fā)祥地，那么陜北大量的古代文物遺址的發(fā)掘就有力的說(shuō)明了這點(diǎn)。在1987年至1988年的延安地區(qū)大規(guī)模文物普查中，共發(fā)現(xiàn)諸如古村落遺址、古城遺址、關(guān)塞遺址、古墓、古石窟等2956處古文化遺址，這些遺址充分說(shuō)明古代的陜北是華夏文明的發(fā)祥地之一，是漢族與匈奴等北方少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、精神文化等充分交流與融合的區(qū)域。

陜北悠久的歷史、厚重的文化積淀，形成與保留了陜北形式多樣的民間藝術(shù)，這些民間藝術(shù)在體現(xiàn)遠(yuǎn)古時(shí)期陜北人的生存與哲學(xué)思想的同時(shí)，傳承和創(chuàng)造了陜北民間民俗藝術(shù)。諸如：陜北的延安五鼓即安塞腰鼓、志丹扇鼓、宜川胸骨、洛川蹩鼓、黃龍獵鼓的豪邁奔放體現(xiàn)出陜北人坦蕩、憨厚、豁達(dá)、樸實(shí)務(wù)實(shí)但又不失浪漫的人生態(tài)度與性格特征；剪紙中抓鬮娃娃、娃娃雙魚(yú)的剪紙紋樣體現(xiàn)和傳達(dá)了遠(yuǎn)古時(shí)期陜北人的陰陽(yáng)哲學(xué)思想和人類(lèi)生生不息的生命觀、宇宙觀，是陜北古文化原始性和歷史延續(xù)性的體現(xiàn)；而陜北逢年過(guò)節(jié)或紅白喜事在窗戶、炕頭上貼的以紅色為底色的剪紙、窗花中諸如“鯉魚(yú)跳龍門(mén)”、“送子觀音”、壽桃仙鶴”人窗戶、炕頭上貼的剪紙、窗花等追求歡快、祥和、圓融的紋樣則是陜北人功利世俗、注重當(dāng)下性情感的生動(dòng)寫(xiě)照；民歌也生動(dòng)鮮明的表現(xiàn)了陜北人真實(shí)、質(zhì)樸的生活態(tài)度和對(duì)美好生活的向往與追求；綏德的炕頭石獅子具有獨(dú)特的審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，對(duì)于研究陜北民俗、陜北歷史和陜北文學(xué)等有著重要的價(jià)值②。

陜北溝壑縱橫、干旱少雨、風(fēng)沙寒潮的區(qū)域地理環(huán)境在促進(jìn)陜北古代文化積淀與保留的同時(shí)造就了陜北人吃苦耐勞、安貧樂(lè)道又有些悲苦與矛盾的“黃土精神”，這在陜北人的日常飲食居住與陜北文學(xué)中得到了充分體現(xiàn)。歷史上，陜北距離古長(zhǎng)安較近，受傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)禮儀規(guī)范的浸染較持久深遠(yuǎn)，同時(shí)陜北較為封閉、落后、惡劣的自然條件和生活條件又使得在表現(xiàn)陜北歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的陜北文學(xué)中體現(xiàn)出特有的、厚重的黃土地精神。

崇文崇理，尚實(shí)尚武的精神。陜北人自尊、自強(qiáng)、自在的生活態(tài)度與陜北崇文崇禮、尚實(shí)尚武的文化風(fēng)格是分不開(kāi)的。自遠(yuǎn)古到商周、秦漢魏晉以及唐宋、明末清初，陜北重要的軍事戰(zhàn)略地位使得該地區(qū)一直戰(zhàn)亂不斷，體現(xiàn)出鮮明的軍事文化色彩。秦時(shí)在今河套及榆林北部建四十四縣、設(shè)上郡，并派扶蘇、蒙恬統(tǒng)兵三十萬(wàn)駐守屯田戊邊，修筑長(zhǎng)城、馳道和直道。西漢衛(wèi)青募民徙朔方十萬(wàn)口（《漢書(shū)·武帝》記載），東漢時(shí)期陜北農(nóng)牧業(yè)隨著中原漢族與北方游牧民族的勢(shì)力強(qiáng)弱而交替成為發(fā)展的重點(diǎn)，陜北游牧草原文化與農(nóng)耕文化在不斷的相互融合中醞釀與奠定了陜北文化的產(chǎn)生、發(fā)展。魏晉南北朝、隋唐五代時(shí)期，宋與西夏長(zhǎng)期混戰(zhàn)，頻繁的民族遷移及匈奴與漢族雜居，使得漢化與胡化并行，佛教在陜北的盛行使?jié)h族和匈奴逐漸淡去了原本的民族意識(shí)、民族心理等民族色彩，經(jīng)歷百余年的融合最終實(shí)現(xiàn)徹底的同化。

戰(zhàn)國(guó)秦、隋、明長(zhǎng)城等古代防御工事、宋代沈括、范仲淹在陜北駐軍設(shè)寨的遺跡和李自成的陜北行宮，以及陜北各地的烽火臺(tái)、軍事古堡、關(guān)隘、墩堡、驛道、兵站和至今仍以堡、寨、屯、驛命名的鄉(xiāng)村無(wú)不體現(xiàn)出陜北自古以來(lái)重要的軍事戰(zhàn)略位置，從中也道明了形成陜北人吃苦耐勞、驍勇智慧、忠烈豪爽、堅(jiān)毅尚武的群體性格特點(diǎn)的歷史原因，以及陜北文化中奮發(fā)圖強(qiáng)、自強(qiáng)不息、尚武勁勇之風(fēng)的由來(lái)。

近代，在錯(cuò)綜復(fù)雜的蒙漢歷史和清末民初帝國(guó)主義干涉下的蒙漢民族矛盾激發(fā)下，陜北成為了辛亥革命的早發(fā)地和近代啟蒙思想的策源地以及中國(guó)革命的搖籃?！肚仉]》、《夏聲》對(duì)于外國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的介紹以及對(duì)于國(guó)民發(fā)奮圖強(qiáng)的呼喚充分體現(xiàn)了陜北人“崇文崇理，尚實(shí)尚武”的理念，榆林張季鸞、張崇基、張熾章、楊銘源等仁人志士就是近代陜北啟蒙思想及關(guān)中與陜北復(fù)興先驅(qū)們的優(yōu)秀代表。

正是古代陜北軍事文化的積淀與近代陜北資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想文化的孕育，才養(yǎng)育了現(xiàn)代中國(guó)革命，培育了一大批無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，誕生了“延安精神”、“圣地文化”，并且使“延安精神”超越地域與時(shí)空，至今仍然擁有強(qiáng)大的生命力、顯著的競(jìng)爭(zhēng)力和鮮明的時(shí)代性。

開(kāi)放多元包容。歷史上對(duì)陜北文化多元性、開(kāi)放性與包容性影響較早、較為深遠(yuǎn)的當(dāng)從秦直道的修建開(kāi)始。公元前212年，秦國(guó)將領(lǐng)蒙恬歷時(shí)兩年半修筑的秦直道跨越今陜西、甘肅、內(nèi)蒙古，途經(jīng)今天的24個(gè)市縣80余鄉(xiāng)，輻射今山西、河南、寧夏、四川等地，秦直道的修建是中原經(jīng)濟(jì)與草原游牧民族經(jīng)濟(jì)往來(lái)的通道，是草原文化和佛教?hào)|漸的重要渠道，是連接中西方經(jīng)濟(jì)、交通以及文化交流發(fā)展的“絲綢之路”，它的修筑對(duì)于鞏固秦朝的北部邊疆和以后各朝代中央政權(quán)的鞏固奠定了基礎(chǔ)。秦直道沿線發(fā)掘的大量秦、漢、隋、唐、宋等大量的齊家文化遺址、仰韶文化遺址等大量人類(lèi)活動(dòng)遺跡就是包括陜北一帶在內(nèi)的沿線區(qū)域?qū)ν饨涣?、民族融合的有利?shí)證。

由于屯兵、移民、民族遷移等多重原因，陜北自古以來(lái)就處于多民族融合的境遇中，這在很大程度上影響了陜北人的飲食起居、生活方式、宗教信仰等等。西漢時(shí)期，苜蓿等作物自秦直道從西域傳至中原，蕎面坨坨、手抓羊肉、奶茶、奶酪等具有鮮明蒙古族特色的風(fēng)味小吃以及陜北人喜用生蔥、大蒜、韭菜等調(diào)味品，喜食羊肉、雞肉等傳統(tǒng)肉食與契丹、女真以及后滿族人的飲食習(xí)慣有關(guān)③。

陜北人“尚白”的穿衣習(xí)俗與古代曾在這里生活的戎狄族和自唐中期至宋大夏國(guó)統(tǒng)治陜北近500年的黨項(xiàng)羌族的生活習(xí)俗和宗教信仰有關(guān)。陜北長(zhǎng)城沿線出土的匈奴以及西夏國(guó)時(shí)期的大量文物和至今陜北婦女制作的具有異域民族風(fēng)情的手工藝品，佛教自秦以來(lái)經(jīng)直道傳入陜北，對(duì)陜北人豁達(dá)、務(wù)實(shí)的人生觀、樸素的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)以及忠義、果敢、坦蕩的民族精神和道德準(zhǔn)則的修養(yǎng)起到了不可忽視的影響。榆林地區(qū)現(xiàn)存的許多佛塔、寺廟、石窟碑刻，頗具西域風(fēng)格，當(dāng)?shù)乇姸嗟膹R宇、道觀等都是陜北儒、釋、道文化交融的實(shí)證說(shuō)明。

陜北文化的當(dāng)代價(jià)值

研究陜北文化風(fēng)格對(duì)于厘清中華文明發(fā)展脈絡(luò)、民族融合規(guī)律、軌跡具有現(xiàn)實(shí)意義。探尋、研究陜北歷史文化對(duì)于研究解決華夏文明的發(fā)源，黃河中下游地區(qū)石器時(shí)代以及陜北地區(qū)的歷史文化序列的斷代、類(lèi)型、分期與特點(diǎn)有著重要的參考價(jià)值。通過(guò)分析影響陜北文化形成的各時(shí)期的地質(zhì)地貌及生態(tài)環(huán)境形成原因，對(duì)于探索陜北地區(qū)優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，實(shí)行可持續(xù)生態(tài)發(fā)展具有良好的歷史借鑒意義。通過(guò)研究陜北文化對(duì)于陜北人思維方式和性格特點(diǎn)的影響，對(duì)于反思陜北文學(xué)創(chuàng)作在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代外來(lái)文化的交融與碰撞中的出路與建構(gòu)起到了有益的啟示作用。

在探尋陜北各族人民融合、發(fā)展的過(guò)程中有利于理清我國(guó)北方少數(shù)民族的發(fā)展歷史、民族交流的歷史軌跡。在認(rèn)識(shí)陜北重要軍事戰(zhàn)略地位的過(guò)程中對(duì)于了解陜北城鄉(xiāng)聚落格局形成的緣由及整理、考證、保護(hù)古代軍事遺跡提供了相當(dāng)數(shù)量的實(shí)物依據(jù)。在探尋陜北古代軍事文化對(duì)于繼承與創(chuàng)新陜北民間舞蹈、剪紙等民間藝術(shù)提供了創(chuàng)作素材與精神感召。通過(guò)探尋與整理陜北崇文崇理、尚實(shí)尚武的文化風(fēng)格，思考、摸索、利用和開(kāi)發(fā)陜北軍事及歷史文化資源、發(fā)展陜北旅游經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)新與傳承陜北民間文化，正是研究陜北文化風(fēng)格及其當(dāng)代價(jià)值之所在。

研究陜北文化風(fēng)格對(duì)于繼承、創(chuàng)新陜北民間藝術(shù)具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)價(jià)值。“每一種文化的研究都是對(duì)當(dāng)?shù)啬骋唤?jīng)濟(jì)、政治發(fā)展問(wèn)題的回答與解釋?zhuān)駝t就失去了其本來(lái)的意義與價(jià)值”④，研究陜北文化風(fēng)格對(duì)于當(dāng)前陜北經(jīng)濟(jì)發(fā)展，特別是由陜北民間藝術(shù)帶動(dòng)陜北經(jīng)濟(jì)發(fā)展的啟示，正是當(dāng)前研究陜北文化風(fēng)格的價(jià)值之所在。

一方面，當(dāng)前陜北民間藝術(shù)發(fā)展遭遇瓶頸。近年來(lái)，在文化多樣性保護(hù)和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)的實(shí)踐中，陜北一些傳統(tǒng)民間藝術(shù)賴以存續(xù)的基礎(chǔ)遭到破壞，失去了其接受群體和生存土壤，導(dǎo)致意外的枯萎、干癟。當(dāng)前，因受西方藝術(shù)及現(xiàn)代化進(jìn)程中的不良影響，陜北民間藝術(shù)遭到漠視、割裂甚至被曲解的命運(yùn)，這種對(duì)民族傳統(tǒng)文化價(jià)值的迷失，對(duì)陜北民間文化尊重與關(guān)懷的缺失使得國(guó)人對(duì)于民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及陜北民間藝術(shù)文化喪失了文化自信和文化自覺(jué)，最終導(dǎo)致民族文化之根的枯萎和破敗，這是我們進(jìn)行陜北民間藝術(shù)創(chuàng)新與傳承的時(shí)代背景。

另一方面，如何繼承與創(chuàng)新陜北民間藝術(shù)？理論與實(shí)踐證明，由民間藝術(shù)折射出的文化危機(jī)問(wèn)題與割裂民間藝術(shù)和民間生活之間的原初聯(lián)系有直接關(guān)系。因此陜北民間藝術(shù)的創(chuàng)新與傳承就不得不重新審視陜北民間藝術(shù)特點(diǎn)及其與民俗生活的關(guān)系。