作者：武漢大學(xué)教授 陳曙光

黨的十八大以來(lái)，針對(duì)社會(huì)上存在的“共產(chǎn)主義虛無(wú)縹緲，遙遙無(wú)期”的論調(diào)，習(xí)近平總書(shū)記鮮明地指出：共產(chǎn)主義決不是‘土豆燒牛肉’那么簡(jiǎn)單，不可能唾手可得、一蹴而就，但我們不能因?yàn)閷?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，就認(rèn)為那是虛無(wú)縹緲的海市蜃樓，就不去做一個(gè)忠誠(chéng)的共產(chǎn)黨員。這昭示我們：共產(chǎn)主義是共產(chǎn)黨人的精神旗幟，什么時(shí)候都不能丟！

其實(shí)，“共產(chǎn)主義渺茫論”不是今天才有，自共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)誕生以來(lái)就一直揮之不去。今天，“共產(chǎn)主義理想”在少數(shù)人那里似乎是“幻景”，在某些共產(chǎn)黨員心中也似乎成為“忌諱”。在他們看來(lái)，21世紀(jì)如果還有誰(shuí)高談共產(chǎn)主義理想那一定是“穿越”了，早已不知今夕是何夕。

筆者觀察，“共產(chǎn)主義渺茫論”大體上有這么三重思維邏輯。第一，共產(chǎn)主義是遙遠(yuǎn)未來(lái)的事，與我無(wú)關(guān)，與我的兒子無(wú)關(guān)，與我的兒子的兒子無(wú)關(guān)，叫我如何相信它？第二，共產(chǎn)主義社會(huì)據(jù)說(shuō)實(shí)行“按需分配”，想什么，要什么，有什么，你相信嗎？反正我不信。第三，理想很美好，然而現(xiàn)實(shí)不會(huì)遷就任何理想。今天的現(xiàn)實(shí)是，曾經(jīng)風(fēng)光無(wú)限的社會(huì)主義陣營(yíng)早已瓦解；社會(huì)主義中國(guó)問(wèn)題扎堆，與所謂的“共產(chǎn)主義”相距甚遠(yuǎn)，叫我如何相信它？實(shí)際上，這三重思維邏輯都似是而非，必須予以澄清。

　　一、共產(chǎn)主義既是一種“社會(huì)制度”，也是“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”，不能因?yàn)楣伯a(chǎn)主義仍在遠(yuǎn)方就否定現(xiàn)實(shí)中的共產(chǎn)主義因素

共產(chǎn)主義是一種社會(huì)制度。共產(chǎn)主義作為一種社會(huì)制度，指的是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的高級(jí)階段。共產(chǎn)主義的完全實(shí)現(xiàn)，需要生產(chǎn)力的高度發(fā)展，需要物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，需要精神境界的極大提高。這是需要幾代人、十幾代人甚至幾十代人的努力才能建成的。今天，我們距離這個(gè)目標(biāo)還很遙遠(yuǎn)。但遙遠(yuǎn)不等于不可能，共產(chǎn)主義必將實(shí)現(xiàn)，這是人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律使然，這是歷史唯物主義的基本結(jié)論，這是鐵的必然性。

共產(chǎn)主義也是一種運(yùn)動(dòng)。馬克思、恩格斯說(shuō)過(guò)：“共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。”國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，早在馬克思恩格斯領(lǐng)導(dǎo)共產(chǎn)主義者同盟和第一國(guó)際的時(shí)候就已經(jīng)開(kāi)始了。我國(guó)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，在中國(guó)共產(chǎn)黨成立和領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行新民主主義革命的時(shí)候就開(kāi)始了。后來(lái)的社會(huì)主義改造、社會(huì)主義建設(shè)、社會(huì)主義改革，都是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)和深化。今天，我國(guó)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)已經(jīng)發(fā)展到為全面建成小康社會(huì)、為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗的歷史階段。共產(chǎn)主義社會(huì)盡管仍然在遠(yuǎn)方，但共產(chǎn)主義的思想和共產(chǎn)主義的實(shí)踐早已存在于我們的現(xiàn)實(shí)生活中，我們每天的生活都包含著共產(chǎn)主義，都離不了共產(chǎn)主義。盡管不能說(shuō)，今天共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的一切行動(dòng)，都是在直接建設(shè)共產(chǎn)主義，但卻無(wú)可例外地是服務(wù)于這一“最終目的”的。

共產(chǎn)主義作為一種制度具有必然性，作為一種運(yùn)動(dòng)具有現(xiàn)實(shí)性。共產(chǎn)主義制度是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果和最終歸宿。沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，便不可能累積起現(xiàn)實(shí)中的共產(chǎn)主義因素，便不可能構(gòu)建未來(lái)的共產(chǎn)主義制度。看到共產(chǎn)主義是一種社會(huì)制度，這固然必要；但若不同時(shí)看到共產(chǎn)主義還是一種思想體系，一種現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，那又是片面的了。共產(chǎn)主義是一個(gè)“總體性”的范疇，共產(chǎn)主義制度、共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)、共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，是理解共產(chǎn)主義的三個(gè)維度，不可偏廢。

“共產(chǎn)主義渺茫論”者認(rèn)為，共產(chǎn)主義與我沒(méi)有關(guān)系，與我的兒子沒(méi)有關(guān)系，與我的孫子也沒(méi)有關(guān)系，這不就是“烏托邦”嗎？在這里，“渺茫論”者在思維方法上的一個(gè)錯(cuò)誤，就在于形而上學(xué)性。他們對(duì)于共產(chǎn)主義只是從社會(huì)制度的維度去理解，而不是也從其現(xiàn)實(shí)性去理解。由于共產(chǎn)主義的完全實(shí)現(xiàn)還需要很多代人的努力，他們便斷言共產(chǎn)主義是“虛無(wú)縹緲，遙不可及”的，是“空想”“幻想”。他們不懂得，工人階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)地位，馬克思主義的指導(dǎo)地位，公有制的主體地位，全面小康社會(huì)，共同富裕目標(biāo)，等等，這些都是在社會(huì)主義的母體中增添共產(chǎn)主義的因子。他們不懂得，量的積累終會(huì)帶來(lái)質(zhì)的躍遷，共產(chǎn)主義因素的累積終會(huì)向著共產(chǎn)主義社會(huì)過(guò)渡。他們不懂得，在共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的每一發(fā)展中，總是為共產(chǎn)主義的最終實(shí)現(xiàn)開(kāi)辟著道路，總是在創(chuàng)造、增添、積累著共產(chǎn)主義的因素。他們不懂得，羅馬不是一天建成的，共產(chǎn)主義社會(huì)不是“飛來(lái)峰”，不完成現(xiàn)階段的歷史任務(wù)，便不可能向著未來(lái)理想社會(huì)挺進(jìn)。他們不懂得，共產(chǎn)主義既是“理想中應(yīng)當(dāng)確立的未來(lái)社會(huì)的狀況”，也是“現(xiàn)實(shí)中應(yīng)當(dāng)確立的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”。