作者：中國(guó)傳媒大學(xué)  王維家

“共產(chǎn)主義渺茫論”并不是什么新鮮東西。

在西方，馬克思主義從它誕生的那一天起，資產(chǎn)階級(jí)政客、學(xué)者及其他反動(dòng)勢(shì)力即視共產(chǎn)主義為“洪水猛獸”、“幽靈”，百余年來(lái)進(jìn)行著不遺余力的攻擊、污蔑，并采取種種卑劣的手段，“必欲去之而后快”。像哈佛大學(xué)教授理查德·派普斯就是其中的一個(gè)代表，他在所著的《共產(chǎn)主義實(shí)錄》中蔑稱(chēng)：“馬克思主義是二十世紀(jì)最大的幻想”，并狂妄地表示這“是一篇宣告共產(chǎn)主義死亡的訃文”。在國(guó)內(nèi)，持有、附和這種論調(diào)者也不乏其人。早在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，就有人發(fā)出過(guò)“紅旗到底能打多久”的疑問(wèn)；上個(gè)世紀(jì)80年代，伴隨著資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮的泛濫，“共產(chǎn)主義渺茫論”一度喧囂塵上，極大地引發(fā)了人們的思想混亂。如今，這種論調(diào)又沉渣泛起，不能不再次引起我們的高度警覺(jué)，并予以駁斥。

“共產(chǎn)主義渺茫”論調(diào)陰魂不散，有著復(fù)雜的歷史及現(xiàn)實(shí)原因，這里不作分析，但要強(qiáng)調(diào)的是，西方散布“共產(chǎn)主義渺茫論”，其實(shí)質(zhì)是為資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)和維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政統(tǒng)治服務(wù)的。馬克思主義指出，共產(chǎn)主義社會(huì)必將取代資本主義社會(huì)，這是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。這等于從根本上宣告了資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治必將滅亡的歷史必然性。特別是20世紀(jì)以來(lái)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命在多國(guó)取得勝利，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)紛紛建立，社會(huì)主義制度陣營(yíng)一度與資本主義制度陣營(yíng)形成分庭抗禮之勢(shì)，更是讓資產(chǎn)階級(jí)膽戰(zhàn)心驚，如鯁在喉。消滅社會(huì)主義制度、顛覆無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政政權(quán)，便成為西方資本主義國(guó)家百余年來(lái)一刻不停在做的首要頭等大事。

伴隨武裝侵略、軍事干涉、經(jīng)濟(jì)封鎖等硬手段，西方資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了不遺余力的歪曲與攻擊，散布“共產(chǎn)主義渺茫論”就是他們攻擊社會(huì)主義制度的一個(gè)慣用做法，妄圖以此來(lái)擾亂人們的思想，挑動(dòng)人們起來(lái)反對(duì)社會(huì)主義制度，進(jìn)而達(dá)到徹底顛覆社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)的險(xiǎn)惡目的。從某種程度上來(lái)說(shuō)，東歐劇變、蘇聯(lián)解體就是西方采取這種卑劣手法取得的具體“成果”。殷鑒不遠(yuǎn)，我們對(duì)此切不可掉以輕心。

再看國(guó)內(nèi)。“共產(chǎn)主義渺茫論”還存在市場(chǎng)，除了某些別有用心的人與西方敵對(duì)勢(shì)力里應(yīng)外合、沆瀣一氣，惡意散播以外，還有就是有些人喪失了理想信念根基，喪失了革命必勝、改革必勝、發(fā)展必勝的信心。他們看不到黨的堅(jiān)強(qiáng)有力領(lǐng)導(dǎo)和自我糾錯(cuò)魄力能力，看不到中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)取得的巨大成就，看不到改革開(kāi)放取得的舉世矚目的成果，更看不到社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，以及社會(huì)主義必將戰(zhàn)勝資本主義這一人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史必然性。這些人以僵化的理論思維、實(shí)用主義的眼光看待社會(huì)主義、共產(chǎn)主義，認(rèn)為共產(chǎn)主義“遙不可及”，是無(wú)法觸及的“水中月”、“鏡中花”幻象，與其去追求虛幻的共產(chǎn)主義社會(huì)，不如撈取眼前的實(shí)際利益。這實(shí)際上是短視主義、利己主義，表現(xiàn)在哲學(xué)上就是形而上學(xué)、不可知論在作祟，這種思維、心態(tài)和做法都是要不得的。

判斷一種社會(huì)制度是否先進(jìn)，一種社會(huì)形態(tài)是否高級(jí)，決不是憑主觀評(píng)價(jià)來(lái)衡量的，它有著客觀的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是馬克思、恩格斯創(chuàng)立的辯證唯物主義和歷史唯物主義，以及他們發(fā)現(xiàn)的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。馬克思指出，奴隸社會(huì)取代原始社會(huì)，封建社會(huì)取代奴隸社會(huì)，資本主義社會(huì)取代封建社會(huì)，社會(huì)主義社會(huì)取代資本主義社會(huì)并最終進(jìn)入到共產(chǎn)主義社會(huì)，這是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然路徑、必然趨勢(shì)和必然歸宿。也就是說(shuō)，先進(jìn)社會(huì)制度取代落后社會(huì)制度，高級(jí)社會(huì)形態(tài)取代低級(jí)社會(huì)形態(tài)，是人類(lèi)歷史發(fā)展的必然，決不以人的意志為轉(zhuǎn)移；雖然期間會(huì)有曲折反復(fù)，但總的趨勢(shì)是不會(huì)改變的，正所謂“青山遮不住，畢竟東流去”。這就告訴我們，社會(huì)主義最終戰(zhàn)勝資本主義，進(jìn)而發(fā)展到它的最高級(jí)階段“共產(chǎn)主義”，是歷史的必然，怎么可能是虛幻的、渺茫的、可望而不可即的呢？

必須要指出的是，社會(huì)形態(tài)的更替雖然是歷史的必然，但并不代表這種更替是自然而然、一帆風(fēng)順的。從人類(lèi)社會(huì)發(fā)展演進(jìn)來(lái)看，先進(jìn)社會(huì)制度取代落后社會(huì)制度，無(wú)不伴隨著血與火，付出流血犧牲的代價(jià)才換來(lái)的，一如魯迅先生所指出的那樣，是一部“人類(lèi)血戰(zhàn)前行的歷史”。西方資本主義社會(huì)最終戰(zhàn)勝封建社會(huì)是這樣，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民通過(guò)武裝斗爭(zhēng)推翻“三座大山”，走上社會(huì)主義建設(shè)道路更是這樣。因?yàn)閳?jiān)信舊的社會(huì)制度必然被新的社會(huì)制度所取代，我們才堅(jiān)定了為之奮斗的信念；懂得新的社會(huì)制度（高級(jí)社會(huì)形態(tài)）必然優(yōu)于舊的社會(huì)制度（低級(jí)社會(huì)形態(tài)），我們才更應(yīng)該去珍惜、維護(hù)！

在所有的社會(huì)形態(tài)之中，共產(chǎn)主義社會(huì)毫無(wú)疑問(wèn)是最美好的：社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富極大豐富；生產(chǎn)資料歸全社會(huì)所有，各盡所能、按需分配；徹底消滅階級(jí)差別，國(guó)家消亡，完全沒(méi)有剝削和壓迫；全體成員擁有高度的共產(chǎn)主義覺(jué)悟和道德品質(zhì)。我們說(shuō)，這樣的社會(huì)不就是古代人們夢(mèng)寐以求的“樂(lè)土”、“大同世界”和“世外桃源”嗎？對(duì)此，我們又有什么理由去懷疑、歪曲，又有什么理由不去為之奮斗呢？

共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展從來(lái)都不是靠空談，而是靠實(shí)踐。共產(chǎn)主義社會(huì)之所以一定能夠?qū)崿F(xiàn)，不僅僅是馬克思、恩格斯等無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師從理論上做了科學(xué)的論證，而且是經(jīng)過(guò)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐反復(fù)證明了的，這一點(diǎn)在中國(guó)社會(huì)主義改革建設(shè)偉大實(shí)踐中將會(huì)得到進(jìn)一步的證明。然而，就像美好的生活不會(huì)自己降臨一樣，美好的社會(huì)制度也不會(huì)自己到來(lái)，必須要靠人們的奮斗犧牲去爭(zhēng)取、辛勤勞動(dòng)去贏得。我們每一個(gè)人都應(yīng)該像習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)的那樣，把“人民對(duì)美好生活的向往”看作是自己的“奮斗目標(biāo)”，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)、最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想社會(huì)而接力奮斗！