南京師范大學(xué)哲學(xué)系主任，教授、博士生導(dǎo)師　曹孟勤

【摘要】當(dāng)前，生態(tài)危機(jī)的發(fā)生不僅降低了人們的生活質(zhì)量，甚至還直接威脅著人類的生存，這使得人們不得不反思現(xiàn)代性所倡導(dǎo)的在物質(zhì)豐饒中縱欲無(wú)度的生活方式是否具有道德合理性與生態(tài)正當(dāng)性。思考古人生活智慧給我們的啟示，以及近現(xiàn)代生活方式帶來(lái)的教訓(xùn)，我們應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識(shí)到，只有選擇合乎生態(tài)的生活方式，人類才能真正地過(guò)上好生活。

【關(guān)鍵詞】好生活　啟示　教訓(xùn)　現(xiàn)代性　生態(tài)

【中圖分類號(hào)】B0 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

古代人生活智慧的啟示

什么是好生活？這一命題聽起來(lái)似乎是一個(gè)主觀性極強(qiáng)的問(wèn)題，因?yàn)槲ㄓ袀€(gè)人才能夠切身體驗(yàn)到自己的生活是否如意，是否幸福，只有個(gè)人才是好生活的唯一仲裁者。因此，對(duì)“什么是好生活”這一問(wèn)題發(fā)問(wèn)的結(jié)果必然是仁者見仁、智者見智，不可能形成任何共同看法。不過(guò)，無(wú)論是西方的、還是中國(guó)的古代哲人并不持有此種意見，更不認(rèn)同此種意見。他們認(rèn)為好生活是有著客觀準(zhǔn)則的，這種客觀準(zhǔn)則就是保持與自然宇宙秩序的和諧一致。在古代哲人看來(lái)，好生活并不是純粹的個(gè)人欲望的滿足，遵循自然或合乎自然而生活，才是好生活，才是合乎神性的生活。

古希臘哲人認(rèn)為，自然宇宙本身不僅是有生命、有靈魂的存在，而且還是充滿智慧和神性的存在。古希臘哲人把自然宇宙視為有生命、有靈魂的存在，意味著自然宇宙本身是有機(jī)物，它一定呈現(xiàn)出秩序性。這種秩序性表現(xiàn)為：它首先為自身立法，使自身按照一定秩序井然運(yùn)行，然后再為其他自然存在物立法，使其各按其命，各安其位。古希臘人把自然宇宙視為有智慧、有神性的存在，意味著自然宇宙本身能夠把所發(fā)生的一切事情和一切事物都安排的和諧美麗，正義有序。自然宇宙智慧就體現(xiàn)在使一切事物和一切存在就像火那樣，按照一定的分寸燃燒，按照一定的分寸熄滅，整個(gè)世界都處在井然有序狀態(tài)當(dāng)中。自然宇宙的智慧是人類所不能覬覦的，也是人類智慧望塵莫及的，因而自然宇宙智慧只能是屬神的、只能是神圣的。神的神性就體現(xiàn)為自然宇宙的優(yōu)美和諧秩序。塞涅卡說(shuō)：“這世界擁有智慧，并且把所有事物擁入懷中的元素是超凡完美和理性的，因此這世界就是神，世界上所有力量都被這種神圣的特質(zhì)凝聚在一起。”①在古希臘人那里，由于知識(shí)和認(rèn)識(shí)能力的限制，使他們覺(jué)得，如果不設(shè)定神和神性的存在，就無(wú)法理解整個(gè)自然宇宙的和諧秩序是如何產(chǎn)生的。文德爾班在解釋古希臘哲人思想時(shí)指認(rèn)：將整個(gè)自然宇宙當(dāng)作神的理性，并且按照某種目的而行動(dòng)的產(chǎn)物，以此作為解釋世界的唯一依據(jù)，必然主張宇宙本身的合目的性、至善性和完美性。

既然自然宇宙本身是神圣的、道德的，它將一切都設(shè)計(jì)和安排得美好、正義、井然有序，于是，古希臘人就自然而然地為人類好生活找到了倫理的依據(jù)，即近神而居，像神那樣有智慧、有道德的生活。也就是說(shuō)，自然宇宙秩序一旦被發(fā)現(xiàn)和被確認(rèn)，這樣一種愛智慧的沉思活動(dòng)本身就賦予人們一項(xiàng)終極性使命，確認(rèn)自己在自然宇宙中的恰當(dāng)位置，并調(diào)整自己以適應(yīng)業(yè)已被顯現(xiàn)出來(lái)的具有神圣性的自然宇宙秩序，并在生活中踐行這種自然宇宙秩序，從而過(guò)上一種富有神性而智慧的生活。誠(chéng)如柏拉圖所言：“我們應(yīng)當(dāng)試圖盡快從塵世逃離到諸神的居所；逃離就是盡可能變得接近神；接近神就是變得正直神圣和明智。”②在柏拉圖《理想國(guó)》的道德謀劃中，個(gè)人的智慧源自于自然宇宙的神性智慧，個(gè)人美德性的生活便是用理性統(tǒng)帥意志和情欲，三者達(dá)成和諧一致便是正義的生活；在城邦政治生活中，哲學(xué)王管理好武士和手工業(yè)者，各安其位、各盡其責(zé)，三者體現(xiàn)出和諧秩序，便達(dá)成了城邦的好生活。亞里士多德把好生活歸結(jié)為幸福生活，認(rèn)為神的生活是享受天福，而人的生活則由于與神相似而有福，幸福生活是人類追求的終極目的。但是亞里士多德強(qiáng)調(diào)，達(dá)成幸福生活依賴于人類的明智選擇，未經(jīng)理性審視的生活是不值得過(guò)的。所謂明智的選擇則是不偏不倚、無(wú)過(guò)無(wú)不及，正像飛矢射中靶心那樣而達(dá)成一種“中道”。斯多葛學(xué)派明確提出了“順應(yīng)自然而生活”，如這一學(xué)派創(chuàng)始人芝諾就曾表示，合乎自然而生活才是真正的目的，合乎自然而生活才是有德性的生活。塞涅卡說(shuō)道：“我跟隨自然的指導(dǎo)—所有的斯多葛學(xué)派都一致同意這個(gè)原則。不要遠(yuǎn)離自然，根據(jù)她的法則和模式塑造我們自己—這才是真正的智慧。”③

無(wú)獨(dú)有偶，中國(guó)古代哲人在自身文化語(yǔ)境下表達(dá)了與古希臘人相同的觀點(diǎn)。無(wú)論是在儒家文化還是在道家經(jīng)典中，“天”都被賦予了至高的神圣性，天理、天道、天命、天性、天譴等概念，無(wú)不訴說(shuō)著“天”本身?yè)碛凶约捍嬖诘姆▌t、道理、命運(yùn)和本性，違背天意則必然遭到天的譴責(zé)和懲罰。因而，他們都主張人要與天合一，實(shí)現(xiàn)以德配天和敬天。泱泱大國(guó)幾千年，中國(guó)人始終縈繞在“天”之下而生活，天人合一成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。“天”如此神圣和圣明，因此知乎天、順乎天、效法天，便成為古人所認(rèn)可的好生活。如《周易·乾卦》最早提出“夫大人者，與天地合其德”的思想?！兑讉鳌吩陉U釋這一思想時(shí)則強(qiáng)調(diào)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。在古人眼里，大人者或君子擁有高尚的人格，是平民百姓生活所效仿的楷模，他們應(yīng)當(dāng)合乎“天地”的德性，像“天”那樣強(qiáng)健而自強(qiáng)不息。儒家創(chuàng)始人孔子則主張“天命之謂性”，即承認(rèn)有一種天命存在，人與天命融會(huì)貫通則是人之性。合乎人之性即是合乎仁，而合乎仁的生活則是好生活。孟子繼承了孔子的思想，提出人性本善，而人性之所以本善，是因?yàn)槿诵耘c天性合一，而天性本為善。“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也”。（《孟子·離婁上》）“誠(chéng)”是天的本性，是天道、天德，實(shí)現(xiàn)“誠(chéng)”則是人之道、人之德。通過(guò)“誠(chéng)”，天道與人道統(tǒng)一起來(lái)，好生活的形而上要求由此就得以確認(rèn)。在傳統(tǒng)儒家倫理觀念中，不僅需要認(rèn)識(shí)到“仁者與天地萬(wàn)物一體”的形而上原理，更重要的是還要將這種形而上的倫理精神運(yùn)用于具體生活實(shí)踐。

中國(guó)道家文化同樣重視“天人合一”的生活理想境界，老子提出：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子·二十五章》）在老子的視域中，“道”是天地萬(wàn)物生成的根源和統(tǒng)一的基礎(chǔ)，它自生自化而獨(dú)立運(yùn)行，天地萬(wàn)物均以“道”為之母。人屬于自然的一部分，與天地萬(wàn)物合為一體，為宇宙中“四大”之一。人的生活通過(guò)法地、法天、法道的中介環(huán)節(jié)而最終效法自然，合乎自然而生活才是好生活。所謂合乎自然而生活，是指應(yīng)當(dāng)像自然那樣無(wú)為，像水那樣滋養(yǎng)萬(wàn)物（上善若水），像山谷那樣容納一切（上德若谷）。作為老子衣缽的繼承者莊子，同樣追求“天地與我并生，萬(wàn)物與我齊一”的生活境界。莊子堅(jiān)決反對(duì)人為，認(rèn)為一切人為的做法都破壞了人與自然的和諧關(guān)系，違背了自然無(wú)為的法理；只有合之天理、應(yīng)之自然、順萬(wàn)物之性，乘天地之氣，逍遙游于天地之間，才是人類應(yīng)當(dāng)追求的美好生活。

通過(guò)對(duì)中西古人關(guān)于好生活之思想的梳理，我們可以清晰地看到，古代人所認(rèn)可的好生活，表面看是合乎神性、合乎神意，合乎天道和天意的生活，實(shí)際上則是遵循自然生態(tài)法則的生活。雖然古希臘人對(duì)自然宇宙智慧充滿了神圣性的描述，中國(guó)古人也指認(rèn)“天”本身存在天理、天命和天道，致使古代人的宇宙觀或自然觀涂抹上一層神秘色彩。但揭開神秘外衣我們可以確認(rèn)，古代人揭示和言說(shuō)了自然世界本身固有的一種萬(wàn)物有機(jī)和諧而存在的生態(tài)機(jī)制或生態(tài)法則。由于這種生態(tài)法則和生態(tài)機(jī)理對(duì)當(dāng)下的古人來(lái)說(shuō)，無(wú)法言說(shuō)清楚和書寫清楚，故只能歸結(jié)為神、歸結(jié)為超感性的存在。當(dāng)我們明白了這一道理后，有一個(gè)問(wèn)題隨之而來(lái)，為什么古代人要求遵循自然生態(tài)法則而生活呢？這是因?yàn)橐环矫婀糯烁惺艿剑笞匀槐旧泶嬖谥环N不以人的意志為轉(zhuǎn)移的秩序和法則，違背了它必然引起神的憤怒并遭到天譴，人們只能遵循它、效法它、合乎它，如此才能過(guò)上好生活。另一方面在古代人那里，好生活不是人們想當(dāng)然的生活，也不是人類任意指認(rèn)的生活，更不是物欲橫流的生活，而是合乎生態(tài)和諧機(jī)制、保證生命秩序的生活，是按照天的德性讓萬(wàn)物共生的生活。唯有如此生活才能使人們變得神圣起來(lái)，從動(dòng)物界中超拔出來(lái)而成為倫理的存在。

現(xiàn)代性生活觀的教訓(xùn)

近現(xiàn)代的生活理念發(fā)軔于反基督教神學(xué)和反封建專制的啟蒙運(yùn)動(dòng)中，它通過(guò)一個(gè)核心理念和兩個(gè)基本措施而確認(rèn)了一種完全不同于古代人和中世紀(jì)的生活理念和生活方式，并強(qiáng)制近現(xiàn)代人過(guò)上了一種在物質(zhì)豐饒中縱欲無(wú)度的生活?，F(xiàn)代性的核心理念是對(duì)自然人性的認(rèn)定。中世紀(jì)的基督教神學(xué)主張人是由上帝創(chuàng)造的，人必須歸屬于上帝。而歸屬于上帝的前提是必須奉行禁欲主義，認(rèn)物欲為魔鬼，視物欲泛濫為罪惡。中世紀(jì)基督教神學(xué)的禁欲主義剝奪了人們的正常需要，造成人們?nèi)粘Ｉ畹臉O度貧乏，致使人們完全被扭曲成為只有信仰而無(wú)血肉之情的空虛靈魂。因而提倡自然人性，釋放內(nèi)心欲望，充分滿足人的物質(zhì)需要和感官快樂(lè)，讓人們的生活徹底世俗化，就成為啟蒙精神的一種必然。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者首當(dāng)其沖地吶喊出，人不是由上帝創(chuàng)造的，而是自然而然的存在，人性就是人的趨樂(lè)避苦的自然本性，按照自然本性而生活才是好生活。彼得特拉說(shuō)：“我不想變成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地抱在懷抱里。屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了。這是我所祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。”薄加丘則表明，七情六欲是人的不可限制的本性，它隨人而生，隨人而在，不可阻擋，任何限制人的情欲的做法都是愚蠢的。愛拉斯謨干脆直接說(shuō)明，沒(méi)有情欲的歡樂(lè)，生活就會(huì)極其悲哀、無(wú)聊和不可忍受，只有毫無(wú)節(jié)制的欲求才是最愉快的生活。蒙田則強(qiáng)調(diào)，絕對(duì)完美和神圣的人是充分享受生存之樂(lè)的人，我不期望生命只是由不食人間煙火的精神所組成。文藝復(fù)興之后的啟蒙思想家如霍布斯、愛爾維修、霍爾巴赫、洛克、曼德維爾、邊沁、費(fèi)爾巴哈等人，都沿著這一路徑進(jìn)一步從道德上肯定了塵世幸福和感官快樂(lè)的合理性，將人的自愛、自保、自私、利己、趨利避害等作為人的本性。邊沁甚至夸張地提出，自然將人類置于兩位至高無(wú)上的主人—快樂(lè)和痛苦的統(tǒng)治之下，只有它們指示著人們應(yīng)該做什么，并決定著人們做什么，人的一切行為無(wú)不對(duì)其俯首稱臣。正是現(xiàn)代性人本自然的人性觀，奠定了現(xiàn)代人的生活方式，即最大化地滿足個(gè)人物欲，充分享受感官快樂(lè)和物質(zhì)幸福。“拼命掙錢，及時(shí)行樂(lè)”成為現(xiàn)代性生活方式的典型表征。

要保證現(xiàn)代人過(guò)上及時(shí)行樂(lè)的幸福生活，還必須有兩個(gè)基本措施：一是對(duì)自然的袪魅，使自然世界徹底物化，從而保障自然界成為滿足物欲的對(duì)象和手段；二是張揚(yáng)理性，并使理性工具化，從而保障人們能夠認(rèn)識(shí)自然和開發(fā)自然，將自然物源源不斷地轉(zhuǎn)化為滿足物欲的商品。前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，古希臘人將自然宇宙視為有靈魂、有神性、有意志的存在，中世紀(jì)基督教神學(xué)將自然世界看作是上帝的造物，其中充滿上帝的智慧和善行。正是古代人對(duì)自然的魅化，造成了古代人對(duì)自然的敬畏，對(duì)大規(guī)模開發(fā)自然總是心存余悸。近現(xiàn)代啟蒙運(yùn)動(dòng)在殺死上帝的同時(shí)，也宣告自然本身不再神圣和神秘，自然世界只不過(guò)是一架沒(méi)有生命、沒(méi)有靈魂的機(jī)器。如笛卡爾提出動(dòng)物是機(jī)器，伏爾泰強(qiáng)調(diào)整個(gè)自然界是一架機(jī)器，拉美特拉干脆認(rèn)為人也是一架機(jī)器。用柯林伍德的話說(shuō)，對(duì)自然的袪魅，就是不承認(rèn)自然界，不承認(rèn)物理科學(xué)所研究的對(duì)象世界是一個(gè)有機(jī)體，認(rèn)為自然界本身根本沒(méi)有能力和理智操縱自身運(yùn)動(dòng)，它所具有的秩序完全是由外界強(qiáng)加的。對(duì)自然袪魅的結(jié)果是形成了機(jī)械論自然觀，機(jī)械論自然觀造成了麥茜特所謂的“自然之死”，即自然本身喪失了欣欣向榮、生機(jī)勃發(fā)的生命活力，自然世界僅僅成為單純指稱自然物集合的概念。啟蒙精神對(duì)自然的袪魅，意在祛除人對(duì)自然的敬畏，擔(dān)保人們敢于向自然進(jìn)軍，大膽開發(fā)自然和利用自然。因?yàn)橐坏⑷艘?guī)定為自然人，滿足物欲必然成為人生的終極追求，而要達(dá)成這一目的，勢(shì)必要求將自然界轉(zhuǎn)化為滿足物欲的對(duì)象和手段。唯有祛除附在自然本身的各種神秘觀念，自然世界才能作為滿足物欲的對(duì)象和手段呈現(xiàn)出來(lái)。

將自然界作為物的顯現(xiàn)，為理性認(rèn)識(shí)自然和開發(fā)自然奠定了基礎(chǔ)，而理性運(yùn)用本身又反過(guò)來(lái)強(qiáng)化了對(duì)自然世界的袪魅。近現(xiàn)代啟蒙精神之一是用理性代替迷信和信仰，強(qiáng)調(diào)啟蒙就是敢于運(yùn)用理性。為什么啟蒙精神大力張揚(yáng)理性呢？因?yàn)橹挥欣硇圆拍軌蛘J(rèn)識(shí)自然，把握自然，只有理性才能夠?qū)⒆匀患庸こ蔀楦魇礁鳂拥奈锲?。?ldquo;知識(shí)就是力量”的啟迪下，作為理性之標(biāo)志的自然科學(xué)得到了迅猛發(fā)展，一輪又一輪的科學(xué)技術(shù)革命令人頭暈?zāi)垦?，機(jī)械化、自動(dòng)化剛剛唱罷，信息化、智能化又迅速登場(chǎng)。對(duì)自然敢于運(yùn)用理性的結(jié)果，造成了物的豐盛，物成為亮麗的景觀并充斥整個(gè)人類世界，用馬克思的話說(shuō)，整個(gè)資本主義世界表現(xiàn)為龐大的商品堆積。在此需要注意的是，古希臘人也強(qiáng)調(diào)運(yùn)用理性，亞里士多德甚至提出未經(jīng)理性審視的生活不值得過(guò)。但古希臘人所謂的理性是目的理性，是自然宇宙理性，該理性在于沉思自然法則，保證人類欲望維護(hù)人與自然宇宙的和諧，千萬(wàn)不能僭越自然宇宙最偉大之神為人類制訂的宇宙秩序。但現(xiàn)代理性卻淪落為霍克海默所說(shuō)的工具理性，它存在的合理性就是努力為人們發(fā)現(xiàn)和找到適合于享樂(lè)的自然資源，服務(wù)于滿足人們的物欲，保障現(xiàn)代人在物質(zhì)豐饒中縱欲無(wú)度。當(dāng)培根提出“知識(shí)就是力量”時(shí)，人們?cè)鵀榇藲g欣鼓舞，并把這句啟蒙的口號(hào)作為座右銘來(lái)鼓勵(lì)人們獲得知識(shí)。但讓人們沒(méi)有想到的是，這句口號(hào)卻深深表達(dá)著人對(duì)自然的權(quán)力意志，暗示著理性或知識(shí)的工具性本質(zhì)和工具性未來(lái)。因?yàn)榱α勘旧碇荒茏鳛楣ぞ叨嬖?，只有工具才能產(chǎn)生力量，只有作為工具才能有力量。

在中世紀(jì)，基督教神學(xué)將人的欲望視為魔鬼，如果不把它束縛在靈魂的深處，會(huì)極大影響基督徒對(duì)上帝的虔誠(chéng)。但是啟蒙精神卻釋放了這一魔鬼，親吻和擁抱了這一魔鬼，并把欲望作為社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力和創(chuàng)造的源泉。人的物欲是貪婪的，永無(wú)止境的，一個(gè)欲望滿足之后會(huì)立即讓位于一個(gè)新的欲望。就像叔本華所言，“欲望是經(jīng)久不息的，需求可以至于無(wú)窮”。欲望是需要滿足的，而滿足欲望的對(duì)象則是自然界，于是在我們的腦海中不得不出現(xiàn)這樣一幅畫面，貪婪的物欲就像一個(gè)巨大且永遠(yuǎn)處于饑渴的胃囊，恨不得將整個(gè)自然界吞噬干凈。啟蒙精神將自然本性視為人的本質(zhì)，意味著將人規(guī)定為欲望的符合，貪婪成為人的本性和象征。于是在現(xiàn)代社會(huì)，不懂得或不知道貪欲為何物的人則被嘲笑為幼稚和未開化的人，不懂得或不知道貪欲為何物的社會(huì)則被描繪為原始愚昧的社會(huì)。由于欲望本身內(nèi)在蘊(yùn)含著貪婪性的掠奪，因而生態(tài)危機(jī)的發(fā)生就成為現(xiàn)代人對(duì)自然世界貪婪的必然后果。

現(xiàn)代性的生活方式給我們帶來(lái)的深刻教訓(xùn)是：第一，人與自然的分裂和對(duì)立必然造成人對(duì)自然的掠奪與破壞；第二，人以自身的自然本性為好生活的準(zhǔn)則，這完全是主觀任性的，缺乏客觀標(biāo)準(zhǔn)。第三，只顧及人自身欲望的滿足，而不顧及自然本身的死活，并不能夠擔(dān)保人們過(guò)上好生活，也不能使人成為神圣而崇高的存在。啟蒙精神將人視為擁有貪欲的自然存在，將自然世界看作是純粹的物化世界，必然使人從自然宇宙中分裂出來(lái)而成為與自然對(duì)立的存在。在啟蒙精神看來(lái)，人無(wú)論如何都不能以物化的自然規(guī)定人自身的本質(zhì)。殊不知，當(dāng)人放棄了自然宇宙這一認(rèn)知自我的參照系統(tǒng)時(shí)，必然收歸到以人本身的自然存在為參照而確認(rèn)人性。人不再以自然宇宙為參照而認(rèn)知自己，其結(jié)果必然是人與自然從本質(zhì)上分裂開來(lái)，成為勢(shì)不兩立的存在。自然世界外在于人且成為人自身之外的存在，人們就不可能對(duì)其產(chǎn)生任何道德認(rèn)知和道德關(guān)懷。對(duì)自然世界漠不關(guān)心是人與自然分裂與對(duì)立的必然結(jié)果。更為可悲的是，人完全以自身的自然本性認(rèn)知自己的存在和自己的生活，就失去了自然宇宙法則對(duì)人類生活的約束性，好生活就成為人的一種恣意妄為的生活。人類生活在自然世界之中，人類生活不能脫離自然世界，因此，對(duì)好生活的認(rèn)知，如果拋棄了自然世界，必然走向其反面。

合乎生態(tài)而生活

現(xiàn)代性生活方式的要害是將好生活的判斷準(zhǔn)則主觀化為人自身的欲望，由于欲望本身的貪婪本性和永無(wú)止境，必然造成欲望深不見底且欲壑難填。因此，以欲望指引人類生活，勢(shì)必使人類生活走向無(wú)底深淵。糾正現(xiàn)代性生活方式，真正擔(dān)保人類生活走向好生活，應(yīng)當(dāng)像古代哲人那樣尋找到好生活的客觀法則。即：無(wú)論人類怎樣生活，都不可以僭越人與自然和諧的生態(tài)秩序，并努力實(shí)現(xiàn)人與自然的共生共榮。古希臘的斯多葛學(xué)派曾提出合乎自然的生活才是好生活，轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代語(yǔ)境則是，合乎生態(tài)的生活才是好生活。因?yàn)楣畔ＥD人所強(qiáng)調(diào)的自然宇宙本身的有機(jī)整體性，用現(xiàn)代語(yǔ)言表述就是自然本身的生態(tài)本性。

要合乎生態(tài)而生活，前提是要達(dá)成人與自然的本質(zhì)統(tǒng)一，保證人擁有崇高的道德境界。因?yàn)榘凑罩袊?guó)傳統(tǒng)文化的理解，與天地萬(wàn)物一體才能成為仁者，與天地并生、與萬(wàn)物齊一才是真人。仁者在成就自己的同時(shí)成就自然萬(wàn)物，真人能夠做到法自然和常自然?，F(xiàn)代性對(duì)人性認(rèn)識(shí)存在一個(gè)重大失誤，把遠(yuǎn)離自然、與自然對(duì)立視為人之為人的誕生。殊不知，人以我思（我思故我在）、我欲（我欲故我在）、我群（我群故我在）、利他作為人之為人的存在準(zhǔn)則，根本不能將人與動(dòng)物區(qū)別開來(lái)。以人自身的某種先天特征作為人之為人存在的準(zhǔn)則，必然導(dǎo)致人既是法官又是被告、既是運(yùn)動(dòng)員又是裁判員的邏輯悖論?？档略鴱?qiáng)調(diào)，道德是純粹利他的，道德是人之鳳凰涅槃的法器，但這一觀點(diǎn)遭到了生態(tài)倫理學(xué)家羅爾斯頓的嘲笑，認(rèn)為康德仍然是一個(gè)殘留的利己主義者，因?yàn)閺娜祟惿鐣?huì)內(nèi)部來(lái)看，利他主義是道德的，但是站在整個(gè)自然界的立場(chǎng)上，利他人仍然是利人類自己。所以，人之為人存在的根本依據(jù)，不在人自身的某種先天特征之中，而在與自然的本質(zhì)統(tǒng)一當(dāng)中。當(dāng)人擁抱天地萬(wàn)物且關(guān)懷天地萬(wàn)物之時(shí)，方能超越動(dòng)物性而成為徹底的利他主義者，成為古代人所說(shuō)的仁者、圣人和真人。也就是說(shuō)，合乎生態(tài)而生活之所以是好生活，是因?yàn)檫@種生活擔(dān)保著人向合乎人性的人生成，是使人成為真正的人的生活。

關(guān)于人與自然的統(tǒng)一性問(wèn)題，雖然古代人有過(guò)較多的論述，但他們主要以思辨或直覺(jué)判斷為主手段，唯有近現(xiàn)代的馬克思才將人與自然的統(tǒng)一性奠基在改造自然界的實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上。“正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。”④用恩格斯的話說(shuō)便是：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。人從改造自然界的實(shí)踐活動(dòng)中生成出來(lái)，就徹底克服了人性論中的虛無(wú)主義，使人成為現(xiàn)實(shí)的人和具體的人。人在改造自然界的實(shí)踐活動(dòng)中，一方面將自己的本質(zhì)印刻在對(duì)象世界中，使自然界人化，另一方面人本身也必然受到自然界本質(zhì)的規(guī)定，使人成為自然界的對(duì)象性存在。自然的人化和人的自然化，是改造自然界實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)規(guī)定性，它們同時(shí)發(fā)生，就像一枚硬幣的兩個(gè)方面不可分割。通過(guò)自然的人化和人的自然化這一中介，人與自然就完成了本質(zhì)統(tǒng)一。當(dāng)人與自然達(dá)成本質(zhì)一體的境界，保護(hù)自然環(huán)境即保護(hù)自己的身體，就成為人不得不承擔(dān)的道德義務(wù)，合乎自然生態(tài)而生活、與自然萬(wàn)物共生共榮而生活就成為人的必然選擇。

要合乎生態(tài)而生活，還必須將自然環(huán)境內(nèi)化，使其成為人類好生活不可或缺的部分和內(nèi)涵。如果說(shuō)人與自然的本質(zhì)統(tǒng)一是在形而上層面討論什么是好生活的問(wèn)題，那么自然環(huán)境內(nèi)化于人類生活之中，則是在形而下層面討論什么是好生活的問(wèn)題。當(dāng)然，現(xiàn)代性并不否認(rèn)自然環(huán)境對(duì)人生存和生活的重要性，但是現(xiàn)代性卻把自然環(huán)境僅僅當(dāng)作生活的基礎(chǔ)，好生活的關(guān)鍵在于能否從自然環(huán)境中攫取更多的東西，置于自然環(huán)境本身是死還是活，則與人的好生活沒(méi)有任何關(guān)系。因?yàn)樵诂F(xiàn)代性看來(lái)，自然環(huán)境所蘊(yùn)藏的自然資源是無(wú)限的，可以供人類取之不盡用之不竭；自然環(huán)境中的廣袤空間也是無(wú)限的，可以容納無(wú)限多的人類廢棄物；因而根本沒(méi)有必要思考自然環(huán)境本身死與活，如果關(guān)心自然環(huán)境的好與壞，純粹屬于杞人憂天。然而，現(xiàn)代性所做的判斷完全是錯(cuò)誤的，事實(shí)證明，地球上的自然資源是有限的，不可能滿足人的無(wú)限需求；地球的自然空間也是有限的，不可能容納無(wú)限多的污染物。因此，當(dāng)今人們要想過(guò)上好生活，就必須改變現(xiàn)代性將自然環(huán)境外在化的做法，而將自然環(huán)境內(nèi)在于人類生活之中。所謂將自然環(huán)境內(nèi)在化，是指自然環(huán)境存在本身就是人類生活，即自然環(huán)境本身的好與壞，表征著或決定著人類生活是好生活，還是壞生活。自然環(huán)境生機(jī)盎然，這必然提升人的生活質(zhì)量。人在這樣一種美麗的自然環(huán)境之中，必然享受到一種令人心曠神怡的美好生活。與之相反，自然環(huán)境一片殘破和凄涼，這必然敗壞人的生活，降低人的生活質(zhì)量。（下轉(zhuǎn)256頁(yè)）（ 上接31頁(yè)）從這一意義上講，自然環(huán)境內(nèi)在于人的生活之中，維護(hù)自然環(huán)境并使其美麗，就成為人們所意愿的和所追求的。

對(duì)人與自然本質(zhì)統(tǒng)一和自然環(huán)境內(nèi)在化于人類生活的分析，只是作為一種理念進(jìn)行了理論澄明，這一理念要想落實(shí)到生活實(shí)處，就必須形成一種生態(tài)的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是人類社會(huì)得以存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，生產(chǎn)與生活本身是不可分割的，有什么樣的生產(chǎn)就有什么樣的生活。關(guān)于如何建構(gòu)生態(tài)的生產(chǎn)方式和進(jìn)行生態(tài)的生產(chǎn)活動(dòng)，馬克思有關(guān)勞動(dòng)的思想對(duì)我們富有啟示。馬克思在《資本論》中曾經(jīng)指出：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程。”⑤物質(zhì)變換作為“人類生活的永恒的自然條件”，是指人與自然之間在物質(zhì)方面的新陳代謝或交換過(guò)程。即：人類生活一方面是向自然界提取自己所需要的材料以供養(yǎng)自身，另一方面是將自身生活中的廢棄物作為養(yǎng)料和能量排放給自然界，以供養(yǎng)自然環(huán)境。吸收與排放形成良性循環(huán)，才使人與自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程得以完成。但是馬克思明確指認(rèn)，資本主義社會(huì)的物質(zhì)變換發(fā)生了不可避免的中斷，即從土地中生產(chǎn)出來(lái)的東西，不能再返回到土地中。在自然世界中，任何一個(gè)生命，既是消費(fèi)者，有供養(yǎng)者，它一方面消費(fèi)其他自然物，另一方面又要供養(yǎng)其他自然物。馬克思關(guān)于人與自然之間物質(zhì)變換的思想，深刻表達(dá)了自然界中消費(fèi)者與供養(yǎng)者統(tǒng)一的關(guān)系，其蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)意蘊(yùn)。誠(chéng)如生態(tài)馬克思主義學(xué)者福斯特所言，馬克思的新陳代謝概念既有特定的生態(tài)意義。馬克思關(guān)于人與自然之間物質(zhì)變換的思想，為人類生產(chǎn)活動(dòng)和人類生活生態(tài)化指明了路徑，那就是，人與自然之間在生產(chǎn)和生活方面必須形成物質(zhì)循環(huán)或新陳代謝，其中最為關(guān)鍵的是：人類排放給自然界的廢棄物一定處理的能夠被自然環(huán)境所還原、所吸收，最低限度不污染自然環(huán)境。對(duì)于不可再生資源和不能被自然界所吸收的人類廢棄物，要在社會(huì)內(nèi)部進(jìn)行循環(huán)使用，爭(zhēng)取最大效益地使用自然資源。如此的生態(tài)化生產(chǎn)，才能擔(dān)保人類的生活成為好生活。

【注釋】

①②［法］呂克·費(fèi)希：《什么是好生活》，黃迪娜等譯，長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)，2010年，第189頁(yè)，第173頁(yè)。

③盧風(fēng)：《享樂(lè)與生存：現(xiàn)代人的生活方式與環(huán)境保護(hù)》，廣州：廣東教育出版社，2000年，第23頁(yè)。

④［德］馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，2000年，第58頁(yè)，第56頁(yè)。

⑤［德］馬克思：《資本論》（第1卷），北京：人民出版社，1995年，第201頁(yè)。