【摘要】作為馬克思主義中國(guó)化的重要內(nèi)容，馬克思主義同我國(guó)傳統(tǒng)文化的融合是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的重要且不可或缺的一環(huán)。基于此，文章從馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合的含義、必要性、一致性、互補(bǔ)性以及兩者的融合規(guī)律這幾個(gè)方面進(jìn)行了研究。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義　中國(guó)傳統(tǒng)文化　融合

【中圖分類號(hào)】A81　　     　　　【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

所謂馬克思主義和傳統(tǒng)文化的融合，是指在馬克思主義指導(dǎo)下，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承和發(fā)展。根據(jù)馬克思主義中國(guó)化來(lái)劃分，這種融合可以分為學(xué)術(shù)和實(shí)踐兩個(gè)層面。兩者融合不僅是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化及傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的需要，也是促進(jìn)中國(guó)人民健全發(fā)展和解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的需要。同時(shí)，馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行融合是可能和必要的。從馬克思主義和傳統(tǒng)文化的本身看，盡管兩者不盡相同，存在顯著差異，但是也可以看出兩者并不是明顯對(duì)立的。顯而易見(jiàn)，兩者是存在互補(bǔ)性和一致性的，是可以融合起來(lái)的。

馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合的含義

馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合主要是指在我國(guó)實(shí)際和當(dāng)下時(shí)代精神的基礎(chǔ)上，在馬克思主義的觀點(diǎn)和方法基礎(chǔ)上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行發(fā)展。利用馬克思主義解析和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化精華，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。

融合的實(shí)質(zhì)是傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。所謂對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承不只是單純繼承，還包括對(duì)其進(jìn)一步的發(fā)展?？梢哉f(shuō)，繼承是利用中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的內(nèi)容和思想，發(fā)展是根據(jù)我國(guó)實(shí)際和時(shí)代精神對(duì)已經(jīng)繼承的文化進(jìn)行馬克思主義的發(fā)揮，最終將其上升到馬克思主義高度，發(fā)展為馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)容。

融合的兩個(gè)主要層面。鑒于馬克思主義中國(guó)化可以分為學(xué)術(shù)層面和實(shí)踐層面的中國(guó)化，并且每一個(gè)層面中都包括了其與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合。所以，馬克思主義和傳統(tǒng)文化的融合也對(duì)應(yīng)地分為實(shí)踐和學(xué)術(shù)兩個(gè)層面的融合。

實(shí)踐層面的融合就是在兩者的結(jié)合過(guò)程中，融合動(dòng)力始終是實(shí)踐需要，融合的目標(biāo)始終是更好的指導(dǎo)實(shí)踐的進(jìn)行。這樣的融合大多都是從實(shí)踐方案的指定開(kāi)始，隨著方案進(jìn)行而不斷深入，最后總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

學(xué)術(shù)層面的融合就是兩者的有機(jī)結(jié)合，是在馬克思主義的指導(dǎo)下，利用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法來(lái)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承發(fā)展，而不同于國(guó)外哲學(xué)，民族化的中國(guó)哲學(xué)是其核心建構(gòu)。

馬克思主義與傳統(tǒng)文化相融合的必要性

馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合是中國(guó)現(xiàn)實(shí)的需要。我國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行融合，對(duì)社會(huì)意識(shí)建構(gòu)進(jìn)行反映，并且還映射了我國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，因此可以說(shuō)，馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合是我國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要。從當(dāng)下看，改善我國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要不斷加強(qiáng)政治文明、生態(tài)文明、社會(huì)文明以及精神文明、物質(zhì)文明這五方面的建設(shè)。

馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合是人的全面發(fā)展的需要。人，必須要身心協(xié)調(diào)才可以健康發(fā)展。若只看重肉體，只有物欲的人無(wú)異于行尸走肉；若只看重精神追求，物質(zhì)生活得不到改善和提高，就是苦行僧，顯然沒(méi)有物質(zhì)生活的保證而只片面強(qiáng)調(diào)精神層次都是空談。可見(jiàn)，健全的人生必須是精神生活和物質(zhì)生活的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。精神世界是非理性和理性的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。理性和非理性是相互關(guān)聯(lián)的情感，在人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界過(guò)程中是離不開(kāi)意志作用的，意志與理性的引導(dǎo)和控制是息息相關(guān)的。

可以說(shuō)，健全的人生就是物質(zhì)生活和精神生活的有機(jī)統(tǒng)一，也是非理性和理性的統(tǒng)一。中國(guó)傳統(tǒng)文化和馬克思主義文化，對(duì)人的指導(dǎo)是各有千秋的。所以，努力實(shí)現(xiàn)馬克思主義和我國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)兩者的對(duì)立統(tǒng)一，對(duì)于我國(guó)人民的健全發(fā)展都是有重要意義的。

馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的需要?，F(xiàn)代化指政治、經(jīng)濟(jì)和文化等多個(gè)方面的現(xiàn)代化。我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)離不開(kāi)文化建設(shè)的現(xiàn)代化，當(dāng)然要包括我國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。顯而易見(jiàn)，我國(guó)傳統(tǒng)文化順利實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變對(duì)我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)是至關(guān)重要的。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化一般來(lái)說(shuō)涉及到下面兩個(gè)方面，而這兩個(gè)方面都與馬克思主義緊密相連。

一方面，傳統(tǒng)文化要怎么去實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變。我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)和以儒家文化為代表的我國(guó)傳統(tǒng)文化是對(duì)立統(tǒng)一的。從對(duì)立的角度看，我國(guó)傳統(tǒng)文化缺少民主，這與現(xiàn)代文化相沖突。比如，現(xiàn)代文化提倡獨(dú)立自主的人格而傳統(tǒng)文化通常造就奴性人格。而換一個(gè)角度看，把傳統(tǒng)文化進(jìn)行一定程度的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變或者改造之后與現(xiàn)代化思想是一致的。我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)離不開(kāi)物質(zhì)基礎(chǔ)，當(dāng)然也離不開(kāi)歷史文化基礎(chǔ)。顯然現(xiàn)代化建設(shè)是不可能架空歷史文化而存在的。立足于時(shí)代特征，利用辯證唯物主義來(lái)看待傳統(tǒng)文化，不難看出傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)現(xiàn)代建設(shè)起到一定的積極作用，也決定了其實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的可能性。

另一方面，傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的根本路徑就是馬克思主義和傳統(tǒng)文化的融合。“歷史上任何的思想都不是絕對(duì)正確的，都有其局限性。即便是最精華部分也要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代的詮釋。”傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變不是文化復(fù)古，而是結(jié)合時(shí)代精神和馬克思主義進(jìn)行自我完善和更新。

可見(jiàn)，馬克思主義和我國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合，或者說(shuō)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變，兩者其實(shí)可以歸為一個(gè)過(guò)程，都統(tǒng)一于馬克思主義中國(guó)化的偉大實(shí)踐。

馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的一致性和互補(bǔ)性

馬克思主義和傳統(tǒng)文化都是人類文明的重要部分，盡管它們具有一些差異，但是兩者不存在根本沖突，具有一定的一致性。并且，因?yàn)閮烧咚a(chǎn)生的時(shí)代不同，文化背景不同等原因，所以兩者具有特定的特點(diǎn)，研究問(wèn)題的側(cè)重點(diǎn)不一樣決定了兩者具有一定互補(bǔ)性。這樣的一致性和互補(bǔ)性也是其融合的依據(jù)。然而，對(duì)它們的認(rèn)識(shí)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、歷史的過(guò)程。不同的時(shí)代，不同的立場(chǎng)，不同的認(rèn)識(shí)和方法論，都會(huì)對(duì)兩者產(chǎn)生不一樣的評(píng)價(jià)。同時(shí)，伴隨著人們對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)的不斷深刻和對(duì)傳統(tǒng)文化看法的逐漸成熟，也將會(huì)加深對(duì)兩者之間互補(bǔ)性和一致性的認(rèn)識(shí)。

馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的一致性。兩者的一致性主要體現(xiàn)是在哲學(xué)層面的辯證法、認(rèn)識(shí)論和歷史觀等方面，同時(shí)，兩者追求的最高社會(huì)理想在一定程度上也是一致的。

首先，兩者具有一致的知行觀。兩者的認(rèn)識(shí)論具有各自獨(dú)特性，也有一定相同點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)強(qiáng)調(diào)悟性，也看重從經(jīng)驗(yàn)到理性的認(rèn)知。傳統(tǒng)文化中把這樣的認(rèn)知叫做“思慮”和“見(jiàn)聞”，對(duì)應(yīng)于從感性到理性的思維。傳統(tǒng)文化中是不存在“真理”這種說(shuō)法的，取而代之的是“真知”一詞。孔子并沒(méi)有對(duì)真知的判斷直接下過(guò)論斷，但是可以從論語(yǔ)中體驗(yàn)到，“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我”。可見(jiàn)孔子對(duì)于真知的見(jiàn)解是客觀認(rèn)識(shí)，而不是來(lái)自固執(zhí)和臆測(cè)?？鬃诱J(rèn)為“里仁為美，擇不處仁，焉得知”，也就是說(shuō)人們的認(rèn)知是和仁德對(duì)應(yīng)的，仁德是判斷真知的重要依據(jù)。而馬克思主義認(rèn)識(shí)論是說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。人們的認(rèn)識(shí)要經(jīng)歷從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)感性認(rèn)識(shí)的判斷和提取，高于感性認(rèn)識(shí)。

其次，兩者的歷史觀是一致的。傳統(tǒng)文化講究“通古今之變”。這就是說(shuō)要從社會(huì)歷史的發(fā)展來(lái)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)文化歷史觀可以歸結(jié)為三點(diǎn)，歷史在發(fā)展還是在退化、歷史發(fā)展動(dòng)力和規(guī)律、歷史發(fā)展中經(jīng)濟(jì)和道德的關(guān)系。而唯物史觀的觀點(diǎn)是人類社會(huì)在生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力以及上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不斷矛盾中推進(jìn)的。因?yàn)樯a(chǎn)力的不斷發(fā)展導(dǎo)致人類社會(huì)的不斷發(fā)展。

最后，兩者的最高社會(huì)理想是一致的。馬克思主義的理想社會(huì)是共產(chǎn)主義社會(huì)，而傳統(tǒng)文化的憧憬是大同世界，兩者有一定的一致性。郭沫若的《馬克思進(jìn)文廟》一書(shū)中利用文學(xué)技巧表達(dá)了大同理想和共產(chǎn)主義的一致性。孔子在文廟見(jiàn)到馬克思對(duì)其驚嘆道，“你的理想社會(huì)和我的大同世界真是不謀而合。”大同理想突出特點(diǎn)是公平，與共產(chǎn)主義是相通的。這些一致性使得中國(guó)人民在感情上可以更加積極地去學(xué)習(xí)馬克思主義，這樣就使得我國(guó)傳統(tǒng)的大同理想成為人民選擇馬克思主義的理論和心理基礎(chǔ)。

馬克思主義與傳統(tǒng)文化的互補(bǔ)性。一是傳統(tǒng)文化中的某些內(nèi)容剛好可以作為馬克思主義的補(bǔ)充，二是馬克思主義也可以對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行補(bǔ)充。

馬克思主義認(rèn)識(shí)論可以全面地表達(dá)人的認(rèn)識(shí)過(guò)程、理性思維和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)等內(nèi)容。但是，馬克思主義哲學(xué)比較缺乏對(duì)于人，這一認(rèn)識(shí)主體的修養(yǎng)對(duì)于獲得正確的認(rèn)識(shí)的探索。然而，這點(diǎn)恰恰是我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的長(zhǎng)處。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們通常都會(huì)感受到人作為認(rèn)識(shí)主體的社會(huì)立場(chǎng)、心理情緒和道德標(biāo)準(zhǔn)等方面，對(duì)于正確認(rèn)知的養(yǎng)成具有非常重要的作用。然而，在當(dāng)今社會(huì)，我們通常會(huì)受到馬克思主義哲學(xué)的一些影響，受到馬克思主義認(rèn)識(shí)論某種框架結(jié)構(gòu)的束縛，忽略我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)于認(rèn)識(shí)主體的研究成果。當(dāng)下，我們應(yīng)當(dāng)在時(shí)代的制高點(diǎn)，從新的角度來(lái)挖掘我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論，然后提煉和升華其中的主體修養(yǎng)哲學(xué)論，從而發(fā)展和豐富馬克思主義認(rèn)識(shí)論。

馬克思主義與傳統(tǒng)文化相融合的規(guī)律

所謂規(guī)律，指現(xiàn)象或者事物之間存在的必然的、內(nèi)在的、本質(zhì)的聯(lián)系。這種規(guī)律不能被消滅也不能被創(chuàng)造。人們?nèi)シ治龊脱芯渴挛锏囊?guī)律，只能從事物或者這一過(guò)程的以往事實(shí)中去概括和提取，然后再分析事物或者過(guò)程的不同要素之間的必然的、本質(zhì)的聯(lián)系，去發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律。

要分析馬克思主義和傳統(tǒng)文化融合的規(guī)律，就必須緊緊把握馬克思主義和我國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的這些珍貴歷史，對(duì)這一歷史進(jìn)行仔細(xì)分析可以看出兩者存在內(nèi)在的、必然的、本質(zhì)的聯(lián)系?；仡欉@百年歷史不難看出，兩者融合的過(guò)程，是和中國(guó)共產(chǎn)黨思想建設(shè)過(guò)程一致的。這一偉大進(jìn)程，實(shí)質(zhì)上就是中國(guó)共產(chǎn)黨站在馬克思主義的立場(chǎng)上，以馬克思主義觀點(diǎn)和方法作為思想武器，利用傳統(tǒng)文化、西方先進(jìn)思想和馬克思主義來(lái)總結(jié)人民群眾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從而實(shí)現(xiàn)符合我國(guó)國(guó)情的理論的建立，逐漸在引領(lǐng)實(shí)踐方案制定、總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和推動(dòng)實(shí)踐順利展開(kāi)等方面實(shí)現(xiàn)兩者的融合。

兩者融合與現(xiàn)實(shí)需要相適應(yīng)的規(guī)律。馬克思主義和我國(guó)傳統(tǒng)文化一樣都是對(duì)社會(huì)意識(shí)的反映，是一種社會(huì)形態(tài)。雖然表面上看，兩者的融合是思想理論來(lái)創(chuàng)造活動(dòng)，但是這樣的過(guò)程不是隨意的，不是天馬行空的。在這樣的過(guò)程中，我們可以發(fā)揮一定的主觀能動(dòng)性，然而主觀能動(dòng)性是有前提的，就是牢牢把握我國(guó)的現(xiàn)實(shí)需求，以前、現(xiàn)在、將來(lái)都必須這樣，也可以說(shuō)是我們必須尊重客觀實(shí)際。反之，馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合過(guò)程就難免會(huì)出現(xiàn)一些與正確方向的偏離。畢竟，任何的理論去創(chuàng)造活動(dòng)的行為都是對(duì)社會(huì)存在的某種反映，是社會(huì)意識(shí)的創(chuàng)造活動(dòng)。我們無(wú)法去判斷一個(gè)人是不是以自己觀點(diǎn)為根據(jù)，就像我們也無(wú)法以這個(gè)特殊時(shí)代的集體意志作為根據(jù)來(lái)評(píng)論這個(gè)時(shí)代。但是，想要去追求意識(shí)的解釋就必須從社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)物質(zhì)生活水平的矛盾的角度去探索。畢竟，社會(huì)存在決定著社會(huì)意識(shí)，而社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。

馬克思主義同傳統(tǒng)文化融合的過(guò)程，本質(zhì)上就是對(duì)我國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)過(guò)程。兩者在學(xué)術(shù)上的融合也必須要基于我國(guó)的基本國(guó)情，必須立足于現(xiàn)實(shí)，離開(kāi)現(xiàn)實(shí)的融合是無(wú)法進(jìn)行的。歷史唯物主義的觀點(diǎn)就是要按照事物基本現(xiàn)實(shí)來(lái)唯物地看待歷史。馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合，若是脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不把融合建立在社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，這種忽略歷史面目去認(rèn)識(shí)歷史的行為就犯了歷史唯心主義的錯(cuò)誤?？梢?jiàn)，兩者的融合必須扎根于我國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，必須與我國(guó)的現(xiàn)實(shí)需要互相適應(yīng)，顯然，這才是馬克思主義同中國(guó)傳統(tǒng)文化融合的基本規(guī)律。

馬克思主義主導(dǎo)兩者融合的規(guī)律。學(xué)術(shù)界對(duì)于馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化融合過(guò)程中誰(shuí)占主導(dǎo)地位，誰(shuí)消化了誰(shuí)的問(wèn)題始終充滿爭(zhēng)論。一些研究我國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)者始終堅(jiān)持要在民族文化的立場(chǎng)，堅(jiān)持中體西用，堅(jiān)持反對(duì)馬克思主義來(lái)主導(dǎo)我國(guó)傳統(tǒng)文化，反對(duì)馬克思主義和傳統(tǒng)文化的比較。兩者都是各有所長(zhǎng)，這樣的比較是沒(méi)有意義的。

筆者認(rèn)為，盡管兩者各有所長(zhǎng)是客觀事實(shí)，但是不能因?yàn)榇司蛿喽▋烧卟淮嬖趦?yōu)劣。兩種文化的各有所長(zhǎng)主要是說(shuō)兩種文化內(nèi)容，而兩者種文化優(yōu)劣主要是對(duì)內(nèi)在精神氣質(zhì)來(lái)說(shuō)的。文化的內(nèi)在氣質(zhì)一般體現(xiàn)在價(jià)值性、實(shí)踐性和科學(xué)性三個(gè)方面。顯然，誰(shuí)具有更強(qiáng)大的實(shí)踐性、價(jià)值性和科學(xué)性，誰(shuí)就具有優(yōu)勢(shì)，這樣的明顯優(yōu)勢(shì)就決定了其在兩者融合過(guò)程中的主導(dǎo)地位。

兩者融合的規(guī)律反映的內(nèi)容必須要堅(jiān)持科學(xué)的觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法，決定了馬克思主義的主導(dǎo)地位。這種堅(jiān)持科學(xué)的價(jià)值觀、世界觀和方法論的主導(dǎo)地位的規(guī)律是文化發(fā)展過(guò)程中不同文化交流的一般規(guī)律。到現(xiàn)在為止，縱觀人類豐富的思想文化，馬克思主義具有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，集中表現(xiàn)了科學(xué)的方法論、價(jià)值觀和世界觀。其實(shí)，不只是馬克思主義同我國(guó)傳統(tǒng)文化的融合，馬克思主義同任何一種文化的融合都必須占據(jù)主導(dǎo)地位。只有這樣才可能得出具有真正意義上科學(xué)的成果，才可以經(jīng)得起歷史和實(shí)踐的檢驗(yàn)。迄今，還未發(fā)現(xiàn)一種在實(shí)踐性、科學(xué)性、價(jià)值性，以及在三個(gè)方面統(tǒng)一的角度上可以超越馬克思主義的理論。

黨的學(xué)風(fēng)影響兩者融合的規(guī)律。因?yàn)辄h的所有工作都會(huì)受到學(xué)風(fēng)的影響，所以若是學(xué)風(fēng)正就會(huì)大大促進(jìn)黨的事業(yè)推進(jìn)，反之，若是學(xué)風(fēng)不正，勢(shì)必會(huì)對(duì)黨的事業(yè)產(chǎn)生嚴(yán)重不良影響。

馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合這一過(guò)程理所應(yīng)當(dāng)屬于黨的工作范圍，并且這一工作受黨的學(xué)風(fēng)的影響更大。畢竟，在黨的各項(xiàng)工作建設(shè)過(guò)程中，思想建設(shè)與學(xué)風(fēng)關(guān)系最為緊密和直接，所以，學(xué)風(fēng)勢(shì)必會(huì)影響到兩者的融合過(guò)程。這就是馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化融合過(guò)程中的又一條規(guī)律。同時(shí)，在這兩種文化的融合過(guò)程中，學(xué)風(fēng)建設(shè)實(shí)際上也是主體的素質(zhì)問(wèn)題。只不過(guò)不是前面說(shuō)到的個(gè)體的素質(zhì)，而是群體角度的主體素質(zhì)。

結(jié)語(yǔ)

自從馬克思主義傳入中國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持利用馬克思主義指導(dǎo)社會(huì)主義偉大實(shí)踐，把馬克思主義和我國(guó)基本國(guó)情相結(jié)合，逐步實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，從而更好地發(fā)揮馬克思主義的指導(dǎo)作用。新時(shí)代，我們更需要將馬克思主義和我國(guó)實(shí)際進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，尤其是傳統(tǒng)文化的結(jié)合，從而探索出具有我國(guó)特點(diǎn)的理論表達(dá)，并且使得我國(guó)人民可以利用科學(xué)理論來(lái)武裝自己。隨著我國(guó)偉大實(shí)踐過(guò)程的不斷推進(jìn)，將大大豐富馬克思主義內(nèi)涵，并且在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思主義的一定創(chuàng)新，使馬克思主義因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化的融入而彰顯新的生機(jī)。

（作者為大連海事大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生）

責(zé)編 /王坤娜　韓露（實(shí)習(xí)）