從對(duì)待自己、對(duì)待別人、對(duì)待生態(tài)、對(duì)待傳統(tǒng)四個(gè)方面來(lái)談鄉(xiāng)村文化在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中的作用，也就是從文化的視角來(lái)思考美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)。

如何對(duì)待自己。主要有兩個(gè)層面，一是提升自己。要真正理解文化，就得理解人的雙重性。二是有自豪感。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的一個(gè)重要目標(biāo)，就是讓一個(gè)村落的居民養(yǎng)成自尊、自立、自強(qiáng)的品質(zhì)和自我發(fā)展的能力。

如何對(duì)待別人?？鬃釉谡f(shuō)堯帝的時(shí)候，用了“其仁如天”這句話，把堯的思想總結(jié)為“仁”這一個(gè)字?？梢娨匀蚀耍恢笔俏覀冎袊?guó)人信奉的處世哲學(xué)。具體到美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中，有兩個(gè)層面：一是如何跟別人友善相處、合作共事，以及如何在集體中發(fā)揮自己的積極作用。二是如何對(duì)外來(lái)文化，包括外地文化、城市文化、西方文化。

如何對(duì)待生態(tài)。這里說(shuō)的生態(tài)，包括自然生態(tài)和社會(huì)生態(tài)。譬如在保護(hù)自然生態(tài)方面，堯治河提供了一個(gè)很好的范本。“綠水青山就是金山銀山”這句話，在其他很多地方是寫在了路邊的廣告牌上，在堯治河，則寫在了大地上，寫在了每一個(gè)堯治河人的心上。

如何對(duì)待傳統(tǒng)。何謂傳統(tǒng)？傳統(tǒng)是現(xiàn)代的營(yíng)養(yǎng)液和土壤，現(xiàn)代是傳統(tǒng)的空氣和陽(yáng)光。二者是統(tǒng)一生命體的兩端：傳統(tǒng)是根須，現(xiàn)代是枝葉。所以，在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中不能忘了歷史、丟了傳統(tǒng)。當(dāng)然，這些“傳統(tǒng)”有無(wú)形的，也有有形的。

最后，筆者提三點(diǎn)建議。第一，避免“文化戕害”。在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)過(guò)程中，如果沒(méi)有科學(xué)、知識(shí)、共識(shí)作為文化政策的三個(gè)基礎(chǔ)，文化建設(shè)很可能是一場(chǎng)打著文化旗幟而進(jìn)行“文化戕害”的大破壞。第二，啟動(dòng)“文化啟蒙”。中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的治理與運(yùn)轉(zhuǎn)，從某種程度上來(lái)說(shuō)，就是依仗了鄉(xiāng)土文化對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)各個(gè)方面的浸染。但是這種浸染被文革等運(yùn)動(dòng)作了“漂白”后就被解構(gòu)成了微不足道的碎片——至今依然是些碎片。因此，當(dāng)前的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中急需進(jìn)行鄉(xiāng)土文化的重構(gòu)——開展一場(chǎng)嚴(yán)肅的“文化啟蒙”運(yùn)動(dòng)。“美麗鄉(xiāng)村”不只是一種生態(tài)理念，它首先是一種生活方式、生活狀態(tài)。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)應(yīng)該讓鄉(xiāng)村在文化上回到它的原點(diǎn)。第三，確立“文化制度”。從考慮魂在哪里、根在哪里、家在哪里、未來(lái)在哪里等問(wèn)題入手，首先做減法，然后做加法，興利除弊，逐步建立起有利于積極向上的鄉(xiāng)土文化成長(zhǎng)的文化制度體系，成為一件很迫切的事情。

中國(guó)美麗鄉(xiāng)村研究中心主任   魏玉棟

責(zé)編/高驪 肖晗題（見習(xí)） 美編/于珊

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