【摘要】“厚生”思想強調(diào)重民養(yǎng)心、以人為本，是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。思想政治教育側(cè)重人、自然、社會以及自我之間的融通，不斷反思、調(diào)整生命與精神世界的關(guān)系，在理性與感性相互平衡中探尋存在與發(fā)展的價值。應(yīng)將“厚生”思想運用到當(dāng)代思想政治教育中，深入挖掘其文化資源，為思想政治教育筑牢人文思想之基。

【關(guān)鍵詞】“厚生”思想  思想政治教育  價值  運用     【中圖分類號】G641   【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】  A

“厚生”一詞見于《尚書·夏書》中，指出統(tǒng)治者要按照百姓的意愿來做事，如果不能滿足百姓的生活需求，讓其過上好日子，就會失去統(tǒng)治地位。同時，也要按照農(nóng)事時令來指導(dǎo)百姓開展生產(chǎn)，并注意把握好“度”，否則將會導(dǎo)致失敗。“厚生”思想與政治之間的聯(lián)系尤為緊密，認(rèn)為老百姓才是立國之本，關(guān)注民生的理念和政治緊密結(jié)合，才能實現(xiàn)太平盛世。與此同時，“厚生”和道德之間的聯(lián)系也較為緊密，民生對道德本身起到?jīng)Q定性作用，而道德也會對民生發(fā)揮一定制約作用。

“厚生”思想在經(jīng)過了歷史的蕩滌后，封建性的東西消失了，原本的濟世安民的思想也由原初的單一經(jīng)濟層面逐漸滲透到了教育、道德、政治以及思想等層面，關(guān)系廣大人民群眾生活的各個方面。特別是當(dāng)前在大力發(fā)展科技的情況下，更注重以人為本。思想政治教育本身作為實踐活動，目標(biāo)是不斷提升人的道德品質(zhì)，實現(xiàn)個體的全面發(fā)展，需要借鑒“厚生”思想。

“厚生”思想在當(dāng)代思想政治教育中的價值審視

在開展思想政治教育的整個過程中，強調(diào)以人為本，就需要去理解、尊重與愛護(hù)別人，不斷關(guān)注人的精神，注重現(xiàn)實生活的實際需要，積極挖掘個體潛能，提升個體價值。當(dāng)人們重點關(guān)注自身的自信與自尊意識的培養(yǎng)時，精神生活的品質(zhì)自然會得到提升。只有這樣，人的自我發(fā)展與完善能力才會逐步得到落實。該理念落實的關(guān)鍵是人文主義累積與實施的養(yǎng)成教育。在這一情形下，“厚生”思想所擁有的傳統(tǒng)文化精髓，特別是平等、尊重等方面的理念運用到思想政治教育工作中，利于提升思想政治教育水平。

首先，思想政治教育應(yīng)突出平等。“厚生”理念注重善政養(yǎng)民，在當(dāng)前的情況下，就是強調(diào)將人民的利益作為出發(fā)點與歸宿，科學(xué)保障并充分滿足人民群眾在政治、經(jīng)濟與文化等方面利益。人的價值顯然高于物的價值，共同價值肯定也高于個體價值。在強調(diào)人本的理念下，平等對待每一個人，這成為社會中人們應(yīng)享有的基本權(quán)利與承擔(dān)的基本義務(wù)。在開展思想政治教育的過程中，科學(xué)協(xié)調(diào)教育者與受教育者的杠桿是平等待人，并不是為單獨一方去決定，其合理性能成為正義與道德規(guī)范的基礎(chǔ)。平等待人呈現(xiàn)出平和性與質(zhì)樸性的特點，給雙方的互相理解，以及實現(xiàn)教育目標(biāo)，進(jìn)一步指出了發(fā)展道路。在思想范疇內(nèi)的公平不僅局限在個體之間，更不限制在群體之間，是廣大百姓的共生利益，能取得價值共識。

其次，思想政治教育應(yīng)強調(diào)尊重。人與人之間應(yīng)互相尊重，尊重主要體現(xiàn)在兩個方面，要學(xué)會從別人的視角與思維方式去深切感受他人的感受。對那些不能接受的事物、決策與方法，即便是本身不認(rèn)可，也應(yīng)嘗試站在對方的角度學(xué)會尊重，這是最基本的禮貌。在學(xué)會尊重他人的情況下，自己自然也可以贏得他人的尊重。在開展思想政治教育的過程中，教育者和受教育對象間對話的基礎(chǔ)是相互尊重，才能實現(xiàn)真正的思想交流。學(xué)會尊重他人，能推動從事思想政治教育者明確自身所處的環(huán)境，科學(xué)厘清和受教育對象之間的關(guān)系，讓受教育對象能感到關(guān)愛，切身感受到民主和重視，也自然容易接受教育內(nèi)容，這樣雙方才能在精神、知識、道德等方面開展更深層次的交流，提高思想政治教育實效性。

最后，“厚生”思想能保障思想政治教育活動順利開展。一般來講，對思想政治教育開展管理的過程也是落實思想政治教育的過程，強調(diào)和諧并提倡人本化，成為推動人實現(xiàn)全面發(fā)展的最終目標(biāo)，也是思政教育管理的終極目標(biāo)。人在思想政治教育管理的進(jìn)程中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，在落實這一教育的過程中，注入“厚生”思想，倡導(dǎo)教育者與受教育對象間的關(guān)系應(yīng)和諧，更好認(rèn)識并悅納對方，開展人本管理，全面調(diào)動受教育者的積極性，深化自我認(rèn)知，營造和諧、溫馨的工作氛圍，促進(jìn)雙方共同發(fā)展，進(jìn)而確保思想政治教育活動順利開展。

“厚生”思想在當(dāng)代思想政治教育中的運用策略

開展博愛厚生情懷教育。“厚生”思想將關(guān)注民生，體察民意作為出發(fā)點與落腳點，并逐步衍生出諸多理念與工作方法，實現(xiàn)了廣泛運用。思想政治教育是提升人文化修養(yǎng)、完善個體人格、實現(xiàn)個體全面發(fā)展的學(xué)科，不管是在教育資源，還是在教育方法以及教育目標(biāo)實現(xiàn)上，都需要關(guān)注“厚生”思想。在古代實施道德教育過程中，關(guān)注的重點是如何才能更好培養(yǎng)人，采用“人化”的手段達(dá)到“化人”的效果。“厚生”思想所包含的內(nèi)容相對豐富，包含對人與社會的方法及態(tài)度，這為開展思想政治教育提供了豐富的資源。“厚生”強調(diào)采用寬厚之心去對待他人，具有濟蒼生、容百川的胸懷。與此同時，“厚生”思想不僅包含對人，也包含對自然以及世間萬物的態(tài)度，這需要思想政治教育開展生態(tài)觀、民族精神以及愛國主義等方面的教育。

強調(diào)愛與善的理念。“厚生”思想中包含愛與善的思想，在悄無聲息中感染別人，容易讓人們之間出現(xiàn)情感上的共鳴。開展思想政治教育工作的重點是關(guān)注個人自身，匯聚人心，善于激發(fā)人的積極性，滿足人的物質(zhì)與精神雙重需求。在當(dāng)前的歷史發(fā)展環(huán)境下，全面創(chuàng)新思想政治教育工作，就需要對受教育者積極開展換位思考。尤其是在新的工作方式中，思想政治教育者應(yīng)具有尊重、激勵、愛護(hù)、信任等思維方式，采用善意的態(tài)度以及行動去積極引導(dǎo)別人。“厚生”強調(diào)熱愛并善待他人的理念，符合社會發(fā)展進(jìn)步的基本要求，歷史淵源與現(xiàn)實基礎(chǔ)深厚，在開展思想政治教育的過程中，將愛與善的理念進(jìn)行重點突出，才能收獲好的教育效果。

展示人本的理念，推動社會和諧發(fā)展。“厚生”作為“和”的重要組成部分，與構(gòu)建社會主義和諧社會之間存在相通之處。和諧社會建設(shè)的主體是人，以人為本是古代“厚生”思想的直接體現(xiàn)，是推動全體人民積極投入和諧社會建設(shè)的重要前提。在全面推動社會主義和諧社會建設(shè)的過程中，需要全面培育公民的道德素養(yǎng)與工作能力，只有不斷提升其道德水準(zhǔn)，才能得以充分發(fā)揮其能力。因此，在構(gòu)建和諧社會中，人民群眾的利益是所有工作的出發(fā)點與落腳點，充分解決民生、提高醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展水平，全面開展精神文化活動，為了人民去不斷發(fā)展，實現(xiàn)讓人民共享成果，促進(jìn)人實現(xiàn)全面發(fā)展。在開展思想政治教育的過程中，教育者應(yīng)善于循循善誘，將“厚生”思想的精華逐漸融入到人們的學(xué)習(xí)、工作和生活中，成為人自身的重要組成部分。因此，在當(dāng)代思想政治教育的過程中，展示人本的理念，將有助于全面推動社會和諧發(fā)展。

總之，“厚生”思想作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，展示了人們生存與發(fā)展的價值導(dǎo)向，“厚生”思想內(nèi)容豐富，對開展當(dāng)代思想政治教育具有重要作用。不僅使平等、尊重的理念融入到教育中，還可以確保思想政治教育活動順利開展。為此，在當(dāng)代思想政治教育中運用“厚生”思想，不僅要開展博愛厚生情懷教育，強調(diào)愛與善的理念，還要全面展示人本的理念，推動社會和諧發(fā)展，提高當(dāng)代思想政治教育發(fā)展水平。

（作者單位：遼寧科技大學(xué))

【注：本文系2016年遼寧省教育廳人文社會科學(xué)研究項目“大數(shù)據(jù)時代大學(xué)生思維范式轉(zhuǎn)變及教育對策研究”（項目編號：2016FRPY03）階段性研究成果】

【參考文獻(xiàn)】

①孟凱：《論“民貴君輕”與“君舟民水”——先秦儒家民本思想研究》，《北京工業(yè)大學(xué)學(xué)報》，2013年第4期。

②張秀英：《道家民本思想初探》，《江蘇教育學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）》，2007年第3期。

③ 宋景城、王彪、王曉麗：《論墨家“非攻、兼愛”思想對和諧社會建設(shè)的借鑒意義》，《沈陽工業(yè)大學(xué)學(xué)報》，2008年第3期。                                                       

責(zé)編/高驪 溫祖?。ㄒ娏?xí)）

美編/宋揚 王夢雅（見習(xí)）

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