【摘要】法蘭克福學(xué)派從生態(tài)學(xué)的角度研究了資本主義社會危機，初步形成了異化消費思想。萊斯、阿格爾以及高茲繼承和發(fā)展了法蘭克福學(xué)派的思想，正式提出了“異化消費”理論。雖然生態(tài)馬克思主義的異化消費理論存在明顯的理論局限性，但是它對我國當前的經(jīng)濟建設(shè)和生態(tài)文明都具有重要的啟示意義。

【關(guān)鍵詞】虛假的需求  異化消費  生態(tài)危機  正確的價值觀

【中圖分類號】B17    【文獻標識碼】A

資本主義社會發(fā)展至壟斷階段，環(huán)境問題日益凸顯。法蘭克福學(xué)派的學(xué)者從生態(tài)學(xué)的角度研究了資本主義社會危機，初步形成了異化消費思想。萊斯、阿格爾以及高茲等人在繼承法蘭克福學(xué)派思想的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了生態(tài)馬克思主義，并正式提出了異化消費理論。

法蘭克福學(xué)派的異化消費思想

馬克斯·霍克海默和西奧多·阿道爾諾是法蘭克福學(xué)派的早期代表人物，二人在他們合著的《啟蒙辯證法》一書中，批判了科學(xué)技術(shù)對社會文明造成的負面影響，認為工業(yè)化導(dǎo)致了人類靈魂的物化，拜物教對社會生活的各個方面都產(chǎn)生了不良影響。法蘭克福學(xué)派的另一代表人物赫伯特·馬爾庫塞將馬克思主義的傳統(tǒng)和弗洛伊德的精神分析學(xué)結(jié)合起來，從科學(xué)技術(shù)角度對資本主義社會進行了猛烈的抨擊，極具洞察力地提出了“虛假的需求”這一概念，從而正式將異化現(xiàn)象的研究引入到了消費領(lǐng)域。所謂“虛假的需求”是指這些需求并非人們生活實際所需，而是由特殊的社會利益強加給人們的。人們在廣告的誘導(dǎo)下購買自己并不實際需要的東西，這種由壓抑所產(chǎn)生的虛假的需求會使不幸和不公平長期存在下去。因此，這種虛假的需求最終帶來的是不幸中的幸福感。

馬爾庫塞認為，在發(fā)達工業(yè)社會中，工人階級和資產(chǎn)階級逐漸實現(xiàn)了消費一體化，這種一體化看似縮小了兩個階級之間的差別，但實質(zhì)上則進一步掩蓋了工人階級被剝削的地位。這種一體化使人心靈的內(nèi)在的向度被削弱了，而這一向度恰恰是人們自如運用“否定性思維的力量”即理性的批判力量的向度。這種“否定性思維的力量”的缺失，使人們喪失了批判現(xiàn)實世界的能力。因此，人們甘愿被這種虛假的需求所支配而不去反抗，并企圖通過無止境的消費來實現(xiàn)滿足與幸福。

萊斯和阿格爾的異化消費理論

威廉·萊斯和本·阿格爾是北美生態(tài)馬克思主義的代表人物，他們與馬爾庫塞的思想一脈相承。萊斯的異化消費思想集中體現(xiàn)在《自然的控制》和《滿足的極限》這兩部著作中。萊斯最早提出“異化消費”概念，他認為，人們期望通過無止境的消費來彌補勞動過程中的異化，隨之也產(chǎn)生了一種錯誤的價值觀——將幸福定義為瘋狂的消費。把消費等同于幸福，這本身就是一種異化，即消費領(lǐng)域的異化，異化消費的概念也由此產(chǎn)生。萊斯認為要消除異化，就應(yīng)該使人們明白幸福不等于消費，幸福最終應(yīng)該在生產(chǎn)領(lǐng)域獲得，獲得幸福的手段多種多樣，而且人們有能力在其他領(lǐng)域通過多種途徑獲得幸福。能夠給人們帶來幸福的生產(chǎn)是一種符合社會生產(chǎn)能力的適度生產(chǎn)；同時，這種生產(chǎn)是一種能夠充分發(fā)揮人的創(chuàng)造性的生產(chǎn)，從而給人們帶來更高層次的滿足。但是改變價值觀并非易事，人們要把注意力從消費領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到生產(chǎn)領(lǐng)域被現(xiàn)行的體制所阻礙，這也是問題的關(guān)鍵所在。要從根本上解決問題，必須進行社會改革，萊斯進而提出了他的生態(tài)社會構(gòu)想——建立較易于生存的社會。較易于生存的社會是社會改革過程中的一個階段，它并不以經(jīng)濟是否快速增長作為衡量標準，而更加重視資源的合理配置，將衡量社會發(fā)展的標準由量的標準轉(zhuǎn)向質(zhì)的標準。

阿格爾在《西方馬克思主義概論》中進一步發(fā)展和深化了萊斯的異化消費思想。阿格爾指出，資本家為了追求高額利潤，通過廣告宣傳刺激高消費，在廣告的引導(dǎo)和渲染下，原本屬于奢侈品范疇的商品也逐漸成為了消費者的必需品，虛假的需求更加升級。異化消費導(dǎo)致過度生產(chǎn)，而過度生產(chǎn)又進一步加深異化消費，二者互為因果。資產(chǎn)階級不僅控制了工人階級的消費，而是操控了整個社會的消費領(lǐng)域，因此他自身也陷入了被消費所控制的局面，異化消費的結(jié)果是整個社會都被異化了。

關(guān)于異化消費的解決方案，阿格爾認為，資本主義社會為人們允諾了一個可以無止境提供商品的社會，人們期望通過高消費來獲得幸福，高消費刺激生產(chǎn)不斷擴大，當生產(chǎn)擴張超出生態(tài)系統(tǒng)可承載的范圍時便會導(dǎo)致嚴重的生態(tài)危機，資本主義社會的商品供應(yīng)環(huán)節(jié)就會出現(xiàn)問題，無法為人們源源不斷地提供商品，于是人們就會反思和批判資本主義制度，進而調(diào)整自己的消費觀和價值觀，這就是“期望破滅的辯證法”。阿格爾還借鑒了舒馬赫的合理思想，提出建立“分散化”、“非官僚化”的經(jīng)濟模式，即通過建立一種小規(guī)模的生產(chǎn)體系和民主管理的生產(chǎn)方式來改變高度集中的生產(chǎn)和管理體制，進而改變資本主義社會制度的權(quán)利關(guān)系，實現(xiàn)社會的變革與發(fā)展。

高茲的異化消費思想

法國學(xué)者高茲是歐洲生態(tài)馬克思主義的代表人物，他在繼承和發(fā)展馬克思主義異化勞動思想的基礎(chǔ)上，提出了資本主義的勞動分工不僅導(dǎo)致異化消費，而且是一切異化的根源。資本主義的勞動分工導(dǎo)致體力勞動和腦力勞動的分離，從而使工人成為“局部的工人”，而這種勞動分工是資本家追逐利潤的必然產(chǎn)物。資本家追求無限大利潤的本性被高茲稱為“經(jīng)濟理性”。經(jīng)濟理性推動著資本家不斷擴大生產(chǎn)，擴大的生產(chǎn)就需要不斷擴大的消費與之相適應(yīng)，于是人們開始追求“越多越好”從而代替“夠了就行”的原則，將利潤作為衡量一切工作成效的標準。高消費、高生產(chǎn)又進一步導(dǎo)致了嚴重的生態(tài)危機，因此，資本主義的經(jīng)濟理性是資本主義社會生態(tài)危機的內(nèi)在根源。

高茲指出，要克服異化消費就要超越經(jīng)濟理性，即從根本上改變?nèi)藗兊南M觀和價值觀，使人們意識到幸福不是用金錢來衡量的，消費越多并不意味著越好、越幸福，有很多東西是金錢買不到的，而這些東西對人來說往往是最重要的。高茲認為這種價值觀的質(zhì)的轉(zhuǎn)變，可以使人們擺脫經(jīng)濟理性的桎梏，從而動搖資本主義社會的存在根基。

雖然存在著理論缺陷，但仍對于我國當前經(jīng)濟建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)具有重要的啟示意義

通過上述分析可以發(fā)現(xiàn)，生態(tài)馬克思主義者的異化消費理論光芒與缺陷并存。其理論缺陷主要表現(xiàn)在：第一，主張生態(tài)危機已經(jīng)替代經(jīng)濟危機，這雖然是在一定程度上看到了資本主義社會發(fā)展的新問題，意識到了生態(tài)問題的嚴重性，但同時也說明生態(tài)馬克思主義者忽略了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾仍然是資本主義社會的基本矛盾，錯誤地用人與自然的矛盾代替了資本主義社會的基本矛盾。第二，他們提出的解決異化消費問題的方案都太過理想化，缺乏現(xiàn)實可行性。例如，阿格爾期望通過建立“分散化”、“非官僚化”的經(jīng)濟模式替代大規(guī)模的、集中化的經(jīng)濟模式來消費異化消費的觀點，在經(jīng)濟高速發(fā)展的今天不僅罕有實現(xiàn)的可能，而且是一種歷史倒退的傾向。

雖然存在著上述的理論缺陷，但不可否認的是異化消費理論對于我國當前經(jīng)濟建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)都具有重要的啟示意義。在樹立正確的消費觀方面，人們應(yīng)該意識到消費不等于幸福，消費者應(yīng)該準確地區(qū)分真實的需求和虛假的需求，避免為了攀比、炫耀和享樂而進行的盲目的奢侈消費；還應(yīng)認識到生態(tài)系統(tǒng)的承載力是無法滿足人類無窮無盡的消費欲望的，為了實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，人們應(yīng)該進行可持續(xù)的生態(tài)消費。其次，在轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式方面，使經(jīng)濟增長從粗放型向集約型轉(zhuǎn)變，將衡量經(jīng)濟社會發(fā)展的標準由量的標準轉(zhuǎn)向質(zhì)的標準，在推動經(jīng)濟發(fā)展的同時，綜合評估經(jīng)濟社會效益和生態(tài)環(huán)境效益，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

（作者為首都師范大學(xué)政法學(xué)院博士后）

【參考文獻】

①馬爾庫塞：《單向度的人》，張峰、呂世平譯，重慶出版社，1993年。

②本·阿格爾：《西方馬克思主義概論》，慎之等譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，1991年。

③Andre Groz, Critique of Economic Reason. London: Verso, 1989, P113.

責編/張蕾    美編/楊玲玲