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外國人眼中的“幸福觀”什么樣

核心提示: 世界各國對經(jīng)濟增長與社會發(fā)展關(guān)系反思的聲音越來越大,對把國內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)作為衡量社會發(fā)展指標(biāo)提出批評,并開始探索把國民幸福作為社會發(fā)展、社會進步的標(biāo)準(zhǔn)。由“幸福悖論”激發(fā)的不同學(xué)科對幸福的研究,推動了對發(fā)展的深刻反思,并形成了幸福發(fā)展觀,致力于提高社會整體幸福。

【摘要】世界各國對經(jīng)濟增長與社會發(fā)展關(guān)系反思的聲音越來越大,對把國內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)作為衡量社會發(fā)展指標(biāo)提出批評,并開始探索把國民幸福作為社會發(fā)展、社會進步的標(biāo)準(zhǔn)。由“幸福悖論”激發(fā)的不同學(xué)科對幸福的研究,推動了對發(fā)展的深刻反思,并形成了幸福發(fā)展觀,致力于提高社會整體幸福。

【關(guān)鍵詞】幸福發(fā)展觀  發(fā)展主義  國民幸福   

【中圖分類號】F01   【文獻標(biāo)識碼】A

GDP不是一個可以衡量社會發(fā)展、人民幸福和可持續(xù)發(fā)展的指標(biāo)

世界各國對經(jīng)濟增長與社會發(fā)展關(guān)系反思的聲音越來越大,比較突出地表現(xiàn)為對于把國內(nèi)生產(chǎn)總值(Gross Domestic Product,GDP)作為衡量社會發(fā)展指標(biāo)的質(zhì)疑。例如新西蘭女性主義經(jīng)濟學(xué)家瑪麗蓮·韋林(Marilyn Waring)就批評說,追求GDP,不是讓一艘油輪安全??扛劭?,而是撞上礁石。不丹研究院院長卡瑪·尤拉也說,一棵樹如果不被砍伐,對GDP沒有任何貢獻,一旦砍掉才會進入GDP的計算,因此,GDP所反映的財富增長有可能是負(fù)面的、壞的增長。

不少學(xué)者不同意把GDP作為人們生活質(zhì)量的衡量標(biāo)準(zhǔn),認(rèn)為生活質(zhì)量比經(jīng)濟產(chǎn)出寬泛得多,一些無法用貨幣衡量的商品和服務(wù)沒有進入GDP核算,而家庭經(jīng)濟活動、休息和休閑等內(nèi)容也無法在GDP中得到真實反映,GDP太強調(diào)生產(chǎn)而忽略了收入、消費和財富的分配。對GDP不滿意的另外一個方面是它對資源消耗的忽略,也就是說沒有考慮經(jīng)濟增長帶來的資源消耗成本和責(zé)任,環(huán)境污染帶來的健康問題完全被忽略,GDP不是一個可以衡量可持續(xù)發(fā)展的指標(biāo)。

真是基于上述質(zhì)疑,有人提出了新的發(fā)展測度方式,這其中比較有影響的是不丹推行的國民幸福指數(shù)(Gross National Happiness,GNH)和法國“經(jīng)濟表現(xiàn)與社會進步衡量委員會”的研究。不丹的國民幸福指數(shù)從20世紀(jì)70年代提出時僅有理念,逐漸發(fā)展出一套評估體系,這個指數(shù)包含了心理健康、社區(qū)活力、文化、時間使用、政府管理、生態(tài)、生活標(biāo)準(zhǔn)、身體健康和教育九個方面。“經(jīng)濟表現(xiàn)與社會進步衡量委員會”是由時任法國總統(tǒng)薩科齊聘請諾貝爾經(jīng)濟學(xué)得主約瑟夫·斯蒂格利茨、阿馬蒂亞·森等人領(lǐng)銜組建的,主要進行發(fā)展的測度研究。這個委員會在2009年9月提交了一份近300頁的報告,把生活質(zhì)量分為健康、教育、包括工作在內(nèi)的個人活動(重點是從時間分配看休息、休閑)、政治發(fā)言權(quán)和治理、社會聯(lián)系和關(guān)系、環(huán)境、人身和經(jīng)濟安全等。

美國和加拿大的一些學(xué)者也曾經(jīng)嘗試構(gòu)建測度發(fā)展的新指數(shù),1994年克利夫·科布(Cliff Cobb)領(lǐng)導(dǎo)的一個名為“重新定義發(fā)展”(Redefining Progress,簡稱RP)的團隊開發(fā)了一個“美國真實發(fā)展指數(shù)”(Genuine Progress Indicator,簡稱US GPI),這個指數(shù)試圖通過重新定義發(fā)展,反映人類的福祉和社會真實的進步,這個指數(shù)中包含了GDP中無法統(tǒng)計的志愿者、家務(wù)勞動等沒有報酬的工作,并扣除了能源消耗、空氣污染、失敗的人際關(guān)系等“遺憾成本”,他們發(fā)現(xiàn)從1950-1995年間美國的GDP逐年增長,但GPI在1950-1973年處于上升階段,到1973年達(dá)到了峰值,然后逐年下降。馬克·安尼爾斯基借鑒了“美國真實發(fā)展指數(shù)”,并在加拿大的艾伯塔進行了實踐,發(fā)展出了艾伯塔真實發(fā)展指數(shù)。他的這一指數(shù)的理念基礎(chǔ)是“真實財富”,他提出的真實財富包含人力資本、社會資本、自然資本、人造資本和金融資本五種,他選了51個指標(biāo)來核算經(jīng)濟、社會、健康和環(huán)境的福利狀況。

這些新的發(fā)展測度方法,都有一個共同的核心理念,就是把國民幸福作為新的社會發(fā)展、社會進步的標(biāo)準(zhǔn),如斯蒂格利茨等人的報告中指出,“如今,越來越需要涉及范圍更廣的標(biāo)準(zhǔn)來衡量社會進步和社會幸福”;國民幸福指數(shù)GNH把人的生活質(zhì)量概括為“順利地出生、幸福地生活和安詳?shù)厮廊?rdquo;;真實發(fā)展指數(shù)GPI則利用幸福程度感知、生活質(zhì)量調(diào)查以及五項資本的統(tǒng)計信息來評價真實財富,從而判斷個人、企業(yè)、組織或社會整體幸福狀況。

幸福悖論:經(jīng)濟發(fā)展和個人幸福感并非正相關(guān)

最早提出“幸福悖論”的是美國心理學(xué)家布里克曼和坎貝爾,他們在研究適應(yīng)水平時發(fā)現(xiàn),人們總是很容易適應(yīng)各種變化,收入增加會在短期內(nèi)增加人們的消費水平,滿足人們的物質(zhì)需求,并使幸福感增強,但人們很快適應(yīng)了這種收入和消費水平,額外的幸福感很快消失,因此他們的結(jié)論是生活條件的不斷改善對個人的幸福沒有影響。美國經(jīng)濟學(xué)家伊斯特林利用心理學(xué)家坎貝爾在14個國家滿意度調(diào)查和蓋洛普民意調(diào)查數(shù)據(jù)進行研究發(fā)現(xiàn),在一個相對獨立的群體里,幸福水平與收入水平呈一定正相關(guān),但不同國家之間的收入與幸福感之間并無顯著正相關(guān),這就是著名的“收入-幸福悖論”,也被人簡稱為“幸福悖論”。

“幸福悖論”激發(fā)了不同學(xué)科對幸福的研究興趣,并進而推動幸福經(jīng)濟學(xué)研究和對發(fā)展的深刻反思,使得“幸福最大化”成為一種新的發(fā)展觀。

這種新的發(fā)展觀也影響著中國。中國改革開放后,經(jīng)濟建設(shè)逐漸成為核心,GDP也成了衡量國家和各地經(jīng)濟的重要指標(biāo),并演變?yōu)榭己烁骷壵畼I(yè)績的最重要指標(biāo)。但中國GDP總量不斷增長的過程也伴隨著許多新的社會問題的出現(xiàn),如貧富分化、階層分化等。雖然個人生活條件隨著經(jīng)濟增長得到了改善,但人們的幸福感并未得到同步的增長??茖W(xué)發(fā)展觀的提出,把可持續(xù)發(fā)展和以人為本作為科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容,特別是把國民的幸福明確為政府執(zhí)政的目標(biāo),提出要讓人民生活得更加幸福、更有尊嚴(yán)。這一切都說明中國逐漸接受幸福發(fā)展觀。

幸福發(fā)展觀以社會整體幸福為目標(biāo)

幸福發(fā)展觀的出現(xiàn)是對發(fā)展主義(Developmentalism)的批判,是發(fā)展理論重建的一種標(biāo)志。“二戰(zhàn)”之后,增長理論得到了大多數(shù)人的認(rèn)可,并成為一種“技術(shù)科學(xué)”,經(jīng)濟增長被普遍接受為社會進步的先決條件,增長被視同發(fā)展,后發(fā)國家也毫不懷疑這種信念。德國經(jīng)濟學(xué)家李斯特批評說,“發(fā)展”已經(jīng)成為一種現(xiàn)代宗教的元素。然而,經(jīng)濟增長并沒有使人們的幸福感同步增強,社會發(fā)展明顯滯后于經(jīng)濟增長,自然環(huán)境反而遭受破壞,人們開始反思發(fā)展主義,發(fā)展研究回歸社會理論,與社會理論一道經(jīng)歷著重建。

美國學(xué)者詹姆斯·米奇利把這種經(jīng)濟發(fā)展并沒有帶來相應(yīng)社會進步的現(xiàn)象稱為“扭曲的發(fā)展”。他認(rèn)為社會發(fā)展是規(guī)劃社會變化的過程,旨在與經(jīng)濟發(fā)展的動態(tài)過程協(xié)同下促進所有人的福祉。以這樣的觀點看來,西方社會經(jīng)歷進步的思想受到許多挑戰(zhàn),有人甚至認(rèn)為正相反,現(xiàn)在的社會變化是社會退步。國內(nèi)也有學(xué)者指出,發(fā)展主義片面強調(diào)經(jīng)濟增長,嚴(yán)重忽視發(fā)展應(yīng)該以人為本這一前提,把發(fā)展的目的和手段顛倒了。經(jīng)濟是社會發(fā)展的前提,經(jīng)濟發(fā)展的根本目的是為了社會的發(fā)展,是為了人的發(fā)展,其終極目標(biāo)是人的物質(zhì)文化生活質(zhì)量的極大提高,是人的全面的自由和解放。

在回歸人的發(fā)展終極目標(biāo)上,雖然有不同的哲學(xué)觀點,但在發(fā)展路徑上達(dá)成了空前的共識。除了前面提到的不丹的國民幸福指數(shù)GNH,和安尼爾斯基的真實發(fā)展指數(shù)GPI外,還有許多類似的幸福指數(shù)或發(fā)展指數(shù)。澳大利亞心理學(xué)家?guī)炜说忍岢龅男腋V笖?shù)包括個人幸福指數(shù)(生活水平、健康狀況、在生活中所取得的成就、人際關(guān)系、安全狀況、社會參與、自己的未來保障等7個方面)和國家幸福指數(shù)(國家的經(jīng)濟形勢、自然環(huán)境狀況、社會狀況、政府、商業(yè)形勢、國家安全狀況等)。

這種新的發(fā)展觀建構(gòu)的是一種社會整體的福利,把社會發(fā)展看做是促進人們福利(或社會福祉)的一種途徑。詹姆斯·米奇利認(rèn)為“社會福利”不應(yīng)該被理解為狹義的社會福利,而是指一種社會幸福、滿足和繁榮的狀態(tài)。盡管社會福利狀況難以找到精確的標(biāo)準(zhǔn)來衡量,但他認(rèn)為對于任何一個個體、家庭、群體、社區(qū)和社會來說,社會福利狀況反映為三個方面:一是社會問題得到控制的程度,二是需求得到滿足的程度,三是改善機會得到提供的程度。

幸福研究的變化正暗合了這樣一種變化,從關(guān)注個體主觀幸福感,到整體的幸福感,到幸福作為一種指標(biāo),再到關(guān)注社會整體的幸福指數(shù),幸福發(fā)展觀也從關(guān)注個體的幸福轉(zhuǎn)為致力于提高社會整體幸福(福祉)。

(作者為西安石油大學(xué)副教授)

【參考文獻】

①王俊秀:《OECD的幸福指數(shù)及對我國的借鑒意義》,《民主與科學(xué)》,2011年第12期。

②鐘祥財:《經(jīng)濟思想史上對價值理性的工具性解釋》,《學(xué)術(shù)月刊》,2011年第12期。

責(zé)編/周素麗  美編/宋揚

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[責(zé)任編輯:宋睿宸]
標(biāo)簽: 幸福觀   外國人