【摘要】習(xí)近平的文藝思想深植于中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)觀念的土壤之中，體現(xiàn)出鮮明的古典詩學(xué)特征與詩學(xué)智慧，有著堅(jiān)實(shí)的民族文化根基，與我國(guó)傳統(tǒng)文藝思想一脈相承。同時(shí)，習(xí)近平的文藝思想與馬克思主義文藝?yán)碚撚兄豢煞指畹睦碚撀?lián)系，充分體現(xiàn)了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論和方法論，閃耀著馬克思主義文藝?yán)碚摰乃枷牍廨x，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚摰淖钚鲁晒?/p>

【關(guān)鍵詞】文藝思想  理論資源  傳統(tǒng)文化   

【中圖分類號(hào)】I02    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

黨的十八大以來，圍繞建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義這一主線，習(xí)近平發(fā)表了一系列重要講話，在這些講話中，重視文藝在社會(huì)主義建設(shè)道路上的重要作用，所涉及的主要內(nèi)容有：推動(dòng)物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，改造國(guó)人精神世界，實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，等等。綜觀習(xí)近平有關(guān)文藝的具體論述，其中蘊(yùn)含著深厚的中華傳統(tǒng)文化的智慧結(jié)晶，同時(shí)也是對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚摶舅枷氲睦^承和發(fā)展，這使習(xí)近平對(duì)于文藝的思想認(rèn)識(shí)不僅有著堅(jiān)實(shí)的民族文化根基，也閃耀著馬克思主義文藝?yán)碚摰乃枷牍廨x，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚摰淖钚鲁晒?/p>

汲取中華傳統(tǒng)文論智慧

習(xí)近平對(duì)傳統(tǒng)文化尤為重視，2014年10月，他在文藝工作座談會(huì)上的講話中所講的第一個(gè)問題就是“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要中華文化繁榮興盛”。在具體論述中，他談到了我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“為中華民族提供了豐厚滋養(yǎng)”“為世界文明貢獻(xiàn)了華彩篇章”；談到了中華民族強(qiáng)大的“文化創(chuàng)造力”，以及在重大關(guān)頭所起到的“為億萬人民、為偉大祖國(guó)鼓與呼”的歷史作用；談到了中華文化使中華民族“保持了堅(jiān)定的民族自信和強(qiáng)大的修復(fù)能力，培育了共同的情感和價(jià)值、共同的理想和精神”這一強(qiáng)大的凝聚力量。習(xí)近平對(duì)文化強(qiáng)國(guó)作用的認(rèn)識(shí)與其對(duì)于作為文化重要形式的文藝的認(rèn)識(shí)是一致的，他認(rèn)為，“舉精神之旗、立精神支柱、建精神家園，都離不開文藝”。習(xí)近平的文藝思想有著深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)觀念的思想資源。

在中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)觀念中，文學(xué)藝術(shù)從來都不是一個(gè)獨(dú)立的存在，而總是被文人們賦予諸多的任務(wù)與使命。在被認(rèn)為保存著中國(guó)最早詩學(xué)觀念的《尚書·堯典》中，記載著帝舜與夔論“樂”的文字，“命汝典樂”的直接目的是“教胄子”，也就是使這些身負(fù)重任的帝王或貴族子孫們通過音樂的陶染“直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡(jiǎn)而無傲”，如此才能塑造出傳統(tǒng)的理想人格，才能行使邦國(guó)治理的大任。這也就意味著，文學(xué)藝術(shù)在發(fā)生之初，就肩負(fù)著“教育”的使命。關(guān)于這一點(diǎn)，孔子也過有類似的表達(dá)?？柞巸纱?ldquo;趨而過庭”，孔子都分別交代了學(xué)習(xí)任務(wù)，即“不學(xué)詩，無以言”和“不學(xué)禮，無以立”，于是孔鯉“退而學(xué)詩”“退而學(xué)禮”。（《論語·季氏篇》）這一典故成為當(dāng)時(shí)及后世文人們效仿的對(duì)象，“興于詩，立于禮，成于樂”也成為判斷古代男子人格修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)。由此可以看出，在這一時(shí)期，文藝是個(gè)體的人走向社會(huì)，成為“社會(huì)人”的一座必不可少的橋梁，擔(dān)負(fù)著“化人”的重任，或者說一個(gè)出身高貴的人，必須經(jīng)過詩禮樂的熏陶之后才是一個(gè)完整的人，才能被上層社會(huì)所接受。

在此之后，文人們也注意到了文藝在宣泄情感、舒緩壓力方面的功效，亞里士多德將文藝的這種效用稱為“卡塔西斯”，即“凈化”作用，而用我們東方的術(shù)語則將之稱為“陶冶”。“凈化”在西方語境中，既可以指創(chuàng)作主體，也可以指欣賞主體。而“陶冶”所針對(duì)的則主要是欣賞者，這大概是二者在東西方語境所表現(xiàn)出的不同之處。司馬遷的“發(fā)憤著書說”開啟了凈化或陶冶的先聲，讓人們首次注意到了文學(xué)在育人之外，其實(shí)也關(guān)涉著創(chuàng)作個(gè)體的生命情感。然而這些似乎還是不夠，曹丕在《典論·論文》中提出了“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”的觀點(diǎn)，將文學(xué)的作用和地位提高到了治理國(guó)家的偉大功業(yè)、流傳不朽的盛大事業(yè)這樣一個(gè)前所未有的高度。唐代白居易則提出了“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”的口號(hào)，從寫作內(nèi)容上將文學(xué)與時(shí)代和社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合了起來，包含了作者對(duì)所處時(shí)代的關(guān)注，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的關(guān)切，以及對(duì)于文藝改造社會(huì)、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的一種責(zé)任感和使命感。

正是由于前人對(duì)于文藝作用的以上認(rèn)識(shí)，又經(jīng)唐代韓愈等古文運(yùn)動(dòng)家提出的“文以貫道”“文以明道”等思想的過渡，宋代理學(xué)家周敦頤最終提出了“文以載道”的主張，至此關(guān)于文藝作用的看法，在我國(guó)已基本成熟和定型。近代以來，隨著中國(guó)社會(huì)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)，民族覺醒與民族解放的意識(shí)呼之欲出。與之相適應(yīng)，如何發(fā)揮文藝的作用，使之為思想啟蒙服務(wù)，就成為許多先進(jìn)知識(shí)分子的革新之途，他們提出了許多有價(jià)值的文藝觀點(diǎn)，這其中比較有代表性的就是戊戌變法主將之一梁?jiǎn)⒊?902年所提出的“小說界革命”和新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物陳獨(dú)秀于1917年所提出的“文學(xué)革命論”。兩人的政治理想與思想觀念雖然不同，但在通過文學(xué)教育人民、變革社會(huì)方面卻有相同之處，可以看成是我國(guó)古代“文道”觀在近代的賡續(xù)與發(fā)展。

習(xí)近平的文藝思想深植于中國(guó)古代文論的土壤之中，在文藝工作座談會(huì)上的講話中，他引用《論語》和《毛詩序》中的話，引用《文心雕龍》中的句子，引用白居易的“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”，列舉了黃庭堅(jiān)等許多古代文人的詩詞歌賦，以及很多的古代諺語、成語、俗語等，以論證文藝與時(shí)代和生活的關(guān)系，與人民的深厚情懷，文藝的創(chuàng)新精神，文藝如何反映生活，以及文藝的化人、育人等作用，體現(xiàn)出中國(guó)古代文論鮮明的文化詩學(xué)特征與詩學(xué)智慧。這些充分證明，習(xí)近平的文藝思想之根、之魂與我國(guó)古代文學(xué)思想的基本理念一脈相承。

馬克思主義文藝觀的啟迪意義

2016年5月，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中，習(xí)近平指出：“當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是以馬克思主義進(jìn)入我國(guó)為起點(diǎn)的，是在馬克思主義指導(dǎo)下逐步發(fā)展起來的。”這就是說，馬克思主義的指導(dǎo)是中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)存在的前提，我們片刻不能離開或丟掉馬克思主義。時(shí)至今日，馬克思主義文藝?yán)碚撛谖覈?guó)的發(fā)展已有近百年時(shí)間。整個(gè)20世紀(jì)，我國(guó)文藝?yán)碚摪l(fā)展的基本軌跡就是馬克思主義文藝?yán)碚撝饾u占據(jù)主體并居于指導(dǎo)地位的過程。事實(shí)證明，我們只有堅(jiān)持馬克思主義的理論指導(dǎo)，并在實(shí)踐中使之不斷豐富和發(fā)展，才能保持馬克思主義理論指導(dǎo)的持久活力。習(xí)近平指出：“只有牢固樹立馬克思主義文藝觀，真正做到了以人民為中心，文藝才能發(fā)揮最大正能量。”中共中央宣傳部在組織編寫的《習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話學(xué)習(xí)讀本》“前言”中認(rèn)為，習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)上的講話“與我們黨的文藝思想一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)，充分體現(xiàn)馬克思主義認(rèn)識(shí)論和方法論”。

馬克思主義經(jīng)典作家為我們留下了大量有關(guān)文藝的理論論述。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出了“語言是思想的直接現(xiàn)實(shí)”的觀點(diǎn)，作為以文字為工具的文學(xué)，自然也就成為傳達(dá)思想、表現(xiàn)情感的重要渠道。在《德意志意識(shí)形態(tài)》這一標(biāo)志著馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的歷史唯物主義趨于成熟的著作，以及馬克思后來撰寫的《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中，馬克思、恩格斯反復(fù)申說了這樣一種思想，“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”，“不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”。馬克思、恩格斯所要表達(dá)的這種思想具體到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，就是“宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配”。由此來看，包括文學(xué)在內(nèi)的藝術(shù)，作為上層建筑一部分的“意識(shí)形態(tài)的形式”，在馬克思、恩格斯所發(fā)現(xiàn)的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”與“上層建筑”的關(guān)系框架中，被安置在一個(gè)合適的位置并發(fā)揮著重要作用，這也成為判定是不是馬克思主義文藝觀的標(biāo)準(zhǔn)和出發(fā)點(diǎn)。從十九世紀(jì)四五十年代《神圣家族》中對(duì)歐仁·蘇《巴黎的秘密》的創(chuàng)作觀念與創(chuàng)作傾向的分析，《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)文藝創(chuàng)作“出發(fā)點(diǎn)”的確立，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》“序言”“導(dǎo)言”中關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展關(guān)系的論述，以及在《致拉薩爾》的信中關(guān)于“藝術(shù)真實(shí)”“悲劇”等問題的探討，至八九十年代《致敏·考茨基》《致瑪·哈克奈斯》《致保爾·恩斯特》等通信中對(duì)于典型的塑造、傾向性與真實(shí)性的關(guān)系、現(xiàn)實(shí)主義、藝術(shù)使命等問題的論述與分析來看，馬克思、恩格斯對(duì)于文藝創(chuàng)作、文藝思潮、文藝規(guī)律的思考與闡釋從沒有停止過，并逐漸形成了馬克思主義文藝?yán)碚摰乃枷塍w系。在這一基本體系中，雖然他們所提出的文藝見解針對(duì)的對(duì)象不同、研究的問題有別，但他們始終堅(jiān)守這樣一種文藝信仰，這就是始終把無產(chǎn)階級(jí)的“自由”與“解放”放在首位，并希望文藝為無產(chǎn)階級(jí)的革命事業(yè)搖旗吶喊。

習(xí)近平的文藝思想與馬克思主義文藝?yán)碚撚兄豢煞指畹睦碚撀?lián)系

恩格斯曾經(jīng)提出文藝創(chuàng)作的“傾向性”概念，他在《詩歌和散文中的德國(guó)社會(huì)主義》的文章中提出了文學(xué)應(yīng)該“歌頌倔強(qiáng)的、叱咤風(fēng)云和革命的無產(chǎn)者”的看法。接續(xù)這一文藝“傾向性”思想的指導(dǎo)，列寧完成了其著名的《黨的組織與黨的出版物》這一光輝著作，提出了“寫作事業(yè)應(yīng)當(dāng)成為整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)事業(yè)的一部分”的觀點(diǎn)。毛澤東同志認(rèn)為，“作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物”。通過對(duì)以往馬克思主義文藝思想的理論繼承，在延安文藝座談會(huì)上的講話中，他更加明確地提出了“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的”主張，并且認(rèn)為，做好這種服務(wù)“必須站在無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，而不能站在小資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上”。由此，作為馬克思主義文藝?yán)碚摰闹匾}，即“為什么人的問題”和“如何服務(wù)的問題”，便一直成為我們判斷文藝“傾向性”與文藝作品存在價(jià)值的重要標(biāo)桿。新時(shí)期之后，我們黨提出的文藝“為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”的方針，以及在堅(jiān)持這一方針的前提下，進(jìn)一步提出的“以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”的思想，作為馬克思主義歷史唯物主義精神在文藝工作中的具體落實(shí)與表現(xiàn)，非常清楚地論述了當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝的根本性質(zhì)與特征，以及社會(huì)主義文藝所載負(fù)的使命與責(zé)任。

習(xí)近平的文藝思想與馬克思主義文藝?yán)碚撚兄豢煞指畹睦碚撀?lián)系，如他提出的“文藝不能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向，不能在為什么人的問題上發(fā)生偏差”的問題，這與恩格斯的文藝“傾向性”以及列寧和毛澤東提出的文藝為誰服務(wù)的問題相關(guān)聯(lián)；在文藝工作座談會(huì)上的講話中，他立足于“全球化”視角，多次談到通過文藝加強(qiáng)各國(guó)的認(rèn)同和理解的問題，這既是全球化時(shí)代的必然要求，也與馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所表達(dá)的關(guān)于形成一種“世界的文學(xué)”的基本主張相吻合；而強(qiáng)調(diào)“用現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實(shí)生活”的主張則是馬克思主義文藝創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)主義方法的創(chuàng)新性運(yùn)用；在文學(xué)批評(píng)方面，他強(qiáng)調(diào)“要以馬克思主義文藝?yán)碚摓橹笇?dǎo)”，并提出文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的“歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)”，則直接是對(duì)恩格斯所提出的“美學(xué)的、歷史的”標(biāo)準(zhǔn)的繼承與發(fā)展；在探討“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”這一問題時(shí)，他引用列寧、毛澤東、鄧小平等人的論述以深刻闡述社會(huì)主義文藝與人民的關(guān)系，等等。這些都充分證明：習(xí)近平的文藝思想結(jié)合我國(guó)文藝的現(xiàn)實(shí)狀況、現(xiàn)實(shí)問題，立足于實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)，是對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚撛诶^承前提下的進(jìn)一步發(fā)展，是有關(guān)文藝問題的新思想、新理念、新戰(zhàn)略、新實(shí)踐。在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年紀(jì)念大會(huì)上的講話中，習(xí)近平指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠完成近代以來各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，就在于始終把馬克思主義這一科學(xué)理論作為自己的行動(dòng)指南，并堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。”他這樣講了，也這樣做了。

（作者為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員，馬克思主義文學(xué)理論與文學(xué)批評(píng)研究室主任，全國(guó)馬列文藝論著研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)，中國(guó)中外文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)秘書長(zhǎng))

【注：本文系國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“習(xí)近平總書記文藝工作座談會(huì)講話的理論突破研究”（項(xiàng)目編號(hào)：15AZW002）的階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

①《習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2016年。

②《習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話學(xué)習(xí)讀本》，北京：學(xué)習(xí)出版社，2015年。

③《馬克思恩格斯全集》，北京：人民出版社，1965年。

責(zé)編/王妍卓    美編/宋揚(yáng)

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