新自由主義、民族主義思潮持續(xù)流行

新自由主義由政治領域向經(jīng)濟領域轉移。新自由主義的影響力受經(jīng)濟形勢而波動，國際金融危機后呈現(xiàn)“先弱后強再弱”的趨勢，到了經(jīng)濟改革的關口又再次膨脹，試圖影響社會輿論和政策的制定。由于我國經(jīng)濟體制改革卓有成效，非公有經(jīng)濟，特別是個體和私營經(jīng)濟發(fā)展非常迅速，一些“暴富”者希望通過“私有化”和“自由化”在市場上擁有更多的話語權，爭取更大的利益。他們突出強調(diào)市場經(jīng)濟在配置資源中的決定性作用，片面夸大市場的自發(fā)性，認為市場完全可以自我調(diào)節(jié)，否定政府宏觀調(diào)控的積極作用。

民族主義因時事而波動。民族主義在國內(nèi)長期存在，并且受國際形勢影響，時而激進、時而緩和。2010年，中日釣魚島撞船事件引起了民族主義的激進化。2012年，中日釣魚島爭端、南海爭端激起的民族主義情緒達到頂峰。一些地方甚至出現(xiàn)近萬人的“反日大游行”，以及針對日系車、日資企業(yè)打砸的極端事件。2014年中日釣魚島主權之爭、蘇格蘭公投、歐洲本土主義等事件都有民族主義的影子。2015年日本通過新安保法案、南海局勢緊張、上海東方明珠為巴黎恐怖襲擊亮燈均引發(fā)民族主義情緒，且民間態(tài)度激進。2016年，國內(nèi)民族主義與民粹主義合流，呈現(xiàn)出極端民族主義趨勢，表現(xiàn)為不理智的盲目排外現(xiàn)象。在南海、臺海等問題上，網(wǎng)上還出現(xiàn)了“不惜一戰(zhàn)”之聲，并引發(fā)了許多網(wǎng)民的響應。這給我國積極營造的開放包容大國形象帶來了負面影響，也給我國正常的外交工作造成了一定干擾。

民粹主義、虛無主義、新左派思潮呈上升趨勢

民粹主義情緒高漲。2010-2012年民粹主義的影響主要在西方國家，而2013年后，借助網(wǎng)絡產(chǎn)生的民粹主義在國內(nèi)日漸興起。由于網(wǎng)絡空間的特殊性，民眾往往通過網(wǎng)絡發(fā)表民粹主義的極端話語，實施網(wǎng)絡暴力、引發(fā)網(wǎng)絡事件。2013年，國內(nèi)在民粹主義反精英傾向的影響下，“磚家”“叫獸”的貶稱成為互聯(lián)網(wǎng)的常用語。2014年，民粹主義以“仇富”“仇官”“反智”等為主要表現(xiàn)，其中又以“仇官”最為突出，在中國大舉反腐的趨勢下聲勢增長。2015年，民粹主義在以平民化、草根化、非主流化為特征的亞文化語境之下，在國際上表現(xiàn)出對峙精英主義、挑戰(zhàn)既有權力結構、極化民意權威、激起群體對立的種種特點。2016年，民粹主義成為了最受關注的思潮之一，尤以特朗普贏得美國大選后，國內(nèi)網(wǎng)絡上一片歡欣鼓舞為典型。專家表示，雖然我國民粹主義受國際民粹主義思潮影響，但二者也有區(qū)別。我國民粹主義缺乏獨立的政治追求，容易出現(xiàn)被領頭者利用，通過極端的言論逼迫政府滿足個人利益等現(xiàn)象。

虛無主義呈現(xiàn)出“三位一體”的新演變形式。近些年，虛無主義借助互聯(lián)網(wǎng)傳播優(yōu)勢，由歷史虛無主義逐步向文化虛無主義和民族虛無主義蔓延。2010年，網(wǎng)絡上開始出現(xiàn)多種形式的“戲說”歷史、“惡搞”歷史的現(xiàn)象，對我國百年歷史中的仁人志士、革命先賢進行貶損和調(diào)侃，把國家歷史、文化、民族虛無化甚至妖魔化。而文化娛樂界大量的“三觀不正”、篡改歷史的影視作品流行，對虛無主義在青少年中的傳播推波助瀾。

新左派思潮趨于顯性化。新左派主要是把改革開放過程中產(chǎn)生的社會矛盾等一些本該用發(fā)展政治學或發(fā)展社會學來解釋的現(xiàn)象與問題，一律用“階級斗爭論”加以解釋。黨的十八大以來，新左派以新的方式來表達其政治訴求和價值取向，并且趨于顯性化。2013年新左派批判新自由主義，認為私有化導致了當前中國的貪污腐敗、貧富分化、社會不公等問題，美化、詩化文化大革命。2014年新左派開始對“民主”問題情有獨鐘且不乏聽眾。這種態(tài)勢不斷發(fā)酵，2015年新左派中的極左思潮在廣大社會群眾中，甚至在一部分黨內(nèi)干部中開始抬頭。2016年，“明星天價片酬”“有人在北京買一百多套房子”等話題再度引起人們對貧富差距的重視，新左派也再次甚囂塵上，有不少人“懷念改革開放之前的平均時代”，認為改革開放是造成這一切差距的根源。有專家指出，由于新左派的觀點在一定程度上與弱勢群體的渴望表現(xiàn)出較大的契合性，而青年人在社會上所面臨的不公正等問題，以及弱勢群體的選擇性記憶的話語環(huán)境，進一步加劇了部分社會群體的激進化傾向，這種思潮的不斷發(fā)酵，將逐漸影響很多青年的認知取向。

“普世價值論”和偽科學在國內(nèi)外困難重重

“普世價值論”國內(nèi)外困難重重。西方的“普世價值”在國內(nèi)式微、國際上也困境重重，越來越難以形成共識，例如中東和北非政壇變局表明，當“普世價值”變成一種西方模式，“水土不服”是注定的結局。與此同時，在我國國內(nèi)，“道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”逐漸上升為中國敘事話語體系中的重要內(nèi)容，社會主義核心價值觀的影響力不斷提高，“憲政思潮”、“普世價值論”在國內(nèi)學界已呈現(xiàn)出明顯減弱的趨勢。

偽科學危害減弱。偽科學在2010-2013年左右流行，近年來隨著人們對網(wǎng)絡新媒體的運用與反思，偽科學傳播在網(wǎng)民中式微，常見于中老年朋友圈以及少數(shù)電視節(jié)目。偽科學借助“朋友圈”的信任基礎，偽裝成一種不知來自何處卻又頭頭是道的“道理”。網(wǎng)絡新媒體時代，偽科學雖然有了更快的擴散速度，但也有了更多渠道的澄清方式，危害程度有所減弱。

有些思潮內(nèi)核相似，不同時段呈現(xiàn)不同表現(xiàn)形式

功利主義、拜金主義、消費主義長期流行。隨著我國改革開放全面深入，市場經(jīng)濟的競爭機制健全深化，人們的價值觀也受到?jīng)_擊。功利主義、拜金主義、消費主義一直在社會中占有一席之地。市場經(jīng)濟的競爭機制打破了改革開放之前的集體觀念，每個人都是自己所主導的個體，追求個人利益最大化，對金錢的崇拜、對消費的追求也隨之而來。商品、金錢、奢侈品已經(jīng)成為了生活“品質(zhì)”的象征，中國早已成為全球市場占有率最大的奢侈品消費國家。近年來，由于國人展現(xiàn)出強大的購買力，中國的節(jié)假日已成為全球節(jié)假日。經(jīng)濟發(fā)展與貧富分化，一方面造就了人們對富人的怨恨，另一方面也造就了對奢侈品的艷羨。微博、微信朋友圈等出現(xiàn)了多種曬圖炫名牌的現(xiàn)象，就是表現(xiàn)之一。

民眾對傳統(tǒng)文化的認同度增強。近年來，國民的文化自信逐漸恢復，對傳統(tǒng)文化的認同得以增強。保守主義、新儒家也再度流行，并由以早期以兒童為對象和儒家經(jīng)典為主的傳統(tǒng)文化經(jīng)典誦讀活動，演變?yōu)橐猿赡耆藶橹鞯淖x經(jīng)修行活動。民間儒學的形式包括國學班、國學夏令營、民間書院、現(xiàn)代私塾、電視講堂等，還包括各種儒家小學啟蒙讀物的出版。有的地方政府將儒學等傳統(tǒng)文化資源應用于地方治理，不少企業(yè)家也著眼于用儒家文化來管理企業(yè)。然而，近些年國學熱也夾雜著一些不良現(xiàn)象。很多低俗的鬧洞房行為被冠之以“傳統(tǒng)文化”之名，還有名為弘揚傳統(tǒng)文化、實為宣傳封建社會三從四德等壓迫女性行為的“女德班”的興起，都值得注意。需要警惕那些打著保護和弘揚傳統(tǒng)文化的旗號，利用國學熱的契機，不分精華糟粕，只要有利可圖就開發(fā)利用傳統(tǒng)文化資源的做法，以及各種名為弘揚傳統(tǒng)文化實為攬財?shù)纳虡I(yè)行為。傳統(tǒng)文化不能成為謀利的工具。

（執(zhí)筆：趙鑫洋、楊學博）

責編/王妍卓 張寒     美編/李祥峰

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