話語(yǔ)霸權(quán)，是美國(guó)等西方國(guó)家保持資本主義優(yōu)勢(shì)地位的重要手段。美國(guó)等西方國(guó)家不僅基于其強(qiáng)大的信息技術(shù)綜合實(shí)力和優(yōu)先發(fā)展起來的現(xiàn)代傳播體系竭力維護(hù)其話語(yǔ)霸權(quán)地位，還積極采取各種隱蔽性的伎倆，諸如利用所謂“普世話語(yǔ)”、議程設(shè)置等方式方法，著力于從細(xì)微處入手，逐步消解我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)。對(duì)此，我們必須認(rèn)真應(yīng)對(duì)。

    一

自21世紀(jì)初始，美國(guó)就開始把西方民主、三權(quán)分立等所謂“普世價(jià)值”作為推行其霸權(quán)主義的新概念、新手段。奧巴馬上任總統(tǒng)以后，更是把推行所謂“普世價(jià)值”提到了戰(zhàn)略高度。2010年，白宮發(fā)布《美國(guó)國(guó)家安全戰(zhàn)略》，明確將“在國(guó)內(nèi)和全世界尊重普世價(jià)值”作為4項(xiàng)維護(hù)美國(guó)持久利益策略中的1項(xiàng)，并強(qiáng)調(diào)美國(guó)將致力于在世界范圍推廣“普世價(jià)值”。同年12月，美國(guó)發(fā)布《四年外交與發(fā)展評(píng)估報(bào)告》，詳細(xì)闡述了奧巴馬政府對(duì)國(guó)家利益的界定，并將尊重所謂“普世價(jià)值”及國(guó)際秩序作為美國(guó)的主要利益，強(qiáng)調(diào)美國(guó)將從這一點(diǎn)入手重塑世界格局。同樣，日本右翼分子安倍晉三，也在兩度當(dāng)選首相后將“普世價(jià)值”作為其外交理念的中心，積極向亞洲和全世界推廣這一價(jià)值理念。自中國(guó)接入國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)以來，美國(guó)等西方國(guó)家就利用其掌握的互聯(lián)網(wǎng)綜合優(yōu)勢(shì)，一方面，對(duì)我國(guó)高調(diào)炒作“憲政民主”“人權(quán)高于主權(quán)”“政治體制改革落后”等話題，借此削弱我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)；另一方面，在傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)滲透和價(jià)值觀輸出方式遭遇嚴(yán)重挑戰(zhàn)的今天，西方國(guó)家又借助各種隱蔽性手段，著力從細(xì)微處入手，以圖逐步消解我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的影響力。其中一個(gè)最慣用的伎倆，就是挑選認(rèn)同所謂“普世價(jià)值”的學(xué)者、名人進(jìn)行包裝，通過資助其著作出版、提升其媒體曝光率、培養(yǎng)其社會(huì)影響力等方式，使他們承擔(dān)起推廣西方意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀的職責(zé)。

正如馬克思所指出的那樣，每一個(gè)企圖取代舊統(tǒng)治階級(jí)的新階級(jí)，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會(huì)全體成員的共同利益，就是說，這在觀念上的表達(dá)就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想。例如，在“人權(quán)”問題上，西方國(guó)家一貫的做法是，批判我國(guó)的人權(quán)狀況糟糕、標(biāo)榜自己的人權(quán)狀況良好。但事實(shí)上，他們卻在“人權(quán)”的旗號(hào)之下，繞開聯(lián)合國(guó)安理會(huì)的決議，肆意侵略主權(quán)國(guó)家，給這些國(guó)家造成深重的災(zāi)難。他們?cè)谇致詰?zhàn)爭(zhēng)中導(dǎo)致大批平民死亡，從沒有保障過這些國(guó)家受害者的人權(quán)。事實(shí)表明，無論是“人權(quán)”，還是諸如“民主”“平等”“法治”“博愛”“自由”等所謂“普世價(jià)值”都極具欺騙性與偽善性。

二

當(dāng)前，美國(guó)等西方國(guó)家為推行話語(yǔ)霸權(quán)所采取的隱蔽性策略，除了體現(xiàn)在話語(yǔ)包裝方面，還體現(xiàn)在巧妙地設(shè)計(jì)傳播過程上。這種通過傳播過程巧妙地推行話語(yǔ)霸權(quán)的做法，在傳播學(xué)家沃爾特·李普曼那里被視為“議程設(shè)置”。李普曼認(rèn)為，經(jīng)過媒介篩選、加工和建構(gòu)的“擬態(tài)環(huán)境”是相對(duì)于現(xiàn)實(shí)“客觀環(huán)境”的存在，在由媒介主導(dǎo)建構(gòu)的“擬態(tài)環(huán)境”中，“先定義后理解”的慣性思維使民眾容易相信先入為主的事情，而對(duì)于那些與之不相符的事實(shí)卻往往視而不見。當(dāng)媒介在進(jìn)行傳播時(shí)，首先要對(duì)事件作出定義、進(jìn)行“編碼”，這一過程事實(shí)上就是在行使媒介的“議程設(shè)置”功能，并在很大程度上影響到大眾對(duì)事件的看法、態(tài)度和價(jià)值判斷。

有著長(zhǎng)期意識(shí)形態(tài)輸出經(jīng)驗(yàn)的美國(guó)等西方國(guó)家正是因?yàn)樯钪O“議程設(shè)置”的重要作用，在意識(shí)形態(tài)滲透戰(zhàn)略中十分注重對(duì)這一方法的運(yùn)用。近來，有學(xué)者曝光了一份美國(guó)國(guó)家民主基金會(huì)（NED）于2012年在中國(guó)問題上花費(fèi)750萬(wàn)美元的詳細(xì)資助清單，他們用重金捧出互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的意見領(lǐng)袖，并花費(fèi)巨資支持包括各種基金會(huì)、人權(quán)中心在內(nèi)的無政府組織的活動(dòng)，這些意見領(lǐng)袖和組織在引導(dǎo)中國(guó)網(wǎng)絡(luò)輿論的發(fā)展方向方面確實(shí)變現(xiàn)出了不俗的成績(jī)。不少國(guó)內(nèi)輿情熱點(diǎn)，往往能夠借助他們長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)起來的社會(huì)影響力和掌握的媒介平臺(tái)優(yōu)勢(shì)，第一時(shí)間出來發(fā)聲，通過議程設(shè)置掩蓋真相、構(gòu)造“擬態(tài)”，極力渲染中國(guó)官員腐敗、警察濫權(quán)、城管暴戾、醫(yī)生無情和貪婪等，把一些偶然的社會(huì)事件上升到政治體制的問題，引導(dǎo)大眾落入“中國(guó)政治制度不完善”“中國(guó)缺乏法治”等話語(yǔ)陷阱，最終將矛頭指向中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度。對(duì)此，有學(xué)者直言不諱地指出，西方代理人階層在我國(guó)已經(jīng)形成，而且氣焰囂張，在這些代理人之中，就包括長(zhǎng)期接受西方價(jià)值觀灌輸?shù)?ldquo;所謂公共知識(shí)精英”，他們努力發(fā)揮自己的能量，在媒體和網(wǎng)絡(luò)上建立起了某種“話語(yǔ)霸權(quán)”。

三

要有效應(yīng)對(duì)當(dāng)前西方國(guó)家推行話語(yǔ)霸權(quán)的各種伎倆，贏得話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，就要有針對(duì)性地在提升我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的當(dāng)代魅力、爭(zhēng)取掌握議程設(shè)置的主動(dòng)權(quán)、注重確立根本話語(yǔ)方式和學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)等方面有所作為。

1.提升主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的魅力。思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。這就是說，作為與日常生活實(shí)踐緊密聯(lián)系的上層建筑范疇，某種話語(yǔ)最終能否實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)大眾的影響力和親和力，與這種話語(yǔ)能否反映群眾的關(guān)注焦點(diǎn)和實(shí)際訴求密切相關(guān)。因此，在應(yīng)對(duì)西方話語(yǔ)霸權(quán)的挑戰(zhàn)中，應(yīng)該注重從“從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的”個(gè)人出發(fā)，融入社會(huì)大眾的日常生活，關(guān)心大眾的所思所想，密切關(guān)注輿論“晴雨表”變化，將主流意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)實(shí)問題結(jié)合起來，注重解疑釋惑，滿足群眾的認(rèn)知需求。尤其是面對(duì)一些重大理論與根本原則問題，要注重以問題為導(dǎo)向，注重解答群眾的思想疑惑。例如，在黨的十八屆四中全會(huì)提出“全面推進(jìn)依法治國(guó)”的總目標(biāo)以后，針對(duì)一度泛濫的“憲政民主”話語(yǔ)，需要及時(shí)闡釋清楚“人民民主”與西方“憲政民主”的區(qū)別，旗幟鮮明地堅(jiān)持黨對(duì)依法治國(guó)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，揭露西方“憲政民主”的實(shí)質(zhì)和危害；同時(shí)，對(duì)于實(shí)質(zhì)上否定社會(huì)主義核心價(jià)值觀、企圖用西方價(jià)值觀取而代之的所謂“普世價(jià)值”話語(yǔ)，以及用否定“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”連帶否定馬克思主義階級(jí)觀點(diǎn)與階級(jí)分析方法等諸如此類的反馬克思主義話語(yǔ)，需要結(jié)合歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐作出讓廣大群眾信服的回答，進(jìn)而爭(zhēng)取民心、凝聚共識(shí)。

實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的基本理論品格。在馬克思主義中國(guó)化的各個(gè)時(shí)期，我們黨充分堅(jiān)持這一理論品格，注重與社會(huì)實(shí)踐的進(jìn)步相結(jié)合創(chuàng)新發(fā)展話語(yǔ)表達(dá)，不斷作出新的理論概括、提出新的概念范疇。中國(guó)夢(mèng)、國(guó)家治理能力和治理體系現(xiàn)代化、五大發(fā)展理念等新概念新表述，都體現(xiàn)了我們黨根據(jù)實(shí)踐發(fā)展所進(jìn)行的話語(yǔ)創(chuàng)造。事實(shí)證明，只有隨著社會(huì)的進(jìn)步不斷創(chuàng)新和豐富主流話語(yǔ)體系，從鮮活的中國(guó)實(shí)踐中提煉新概念、新范疇、新表述，在理論高度上反映出人們對(duì)客觀世界的新認(rèn)識(shí)，才能在不斷煥發(fā)馬克思主義真理活力的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對(duì)話語(yǔ)權(quán)的有效掌握。

2.爭(zhēng)取掌握議程設(shè)置的主動(dòng)權(quán)。議程設(shè)置是一種使我們“在看到這個(gè)世界之前就被告知它是什么模樣”的媒介傳播，經(jīng)過這一環(huán)節(jié)傳播的往往不是世界本身，而是已經(jīng)被選擇和解釋過的世界。在這里，優(yōu)先對(duì)事件進(jìn)行議程設(shè)置尤為重要，掌握主動(dòng)權(quán)的話語(yǔ)主體可以通過不同的表述賦予話語(yǔ)議題以不同的意義，而這些被“設(shè)置”好“議程”的話題產(chǎn)生的共振與聚合效應(yīng)，將直接影響社會(huì)大眾對(duì)真實(shí)事件的認(rèn)識(shí)和了解程度。應(yīng)對(duì)西方國(guó)家推行話語(yǔ)霸權(quán)實(shí)施的隱蔽過程策略，可以積極嘗試如下一些措施：一是注重提高主流媒體的報(bào)道效率，及時(shí)發(fā)聲，第一時(shí)間爭(zhēng)取議程設(shè)置的主動(dòng)權(quán)。二是主流媒體要注重運(yùn)用傳播的技巧方法，提高把主流意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)換成社會(huì)大眾關(guān)心關(guān)注的議程的能力，提升對(duì)輿論熱點(diǎn)的敘述技巧，打造出輿論易于關(guān)注的中心點(diǎn)，賦予焦點(diǎn)話語(yǔ)議題以符合主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值取向和意義蘊(yùn)涵。三是著力打造一批能力強(qiáng)、素質(zhì)高、反應(yīng)快、判斷準(zhǔn)、水平高特別是信仰堅(jiān)定的意識(shí)形態(tài)工作隊(duì)伍，保障意識(shí)形態(tài)工作的主動(dòng)權(quán)始終掌握在馬克思主義者手中。要重視對(duì)輿論走向起至關(guān)重要作用的意見領(lǐng)袖群體，注重防范一些“公知”“大V”可能具備的西方代理人背景，同時(shí)要著力培養(yǎng)一批代表主流意識(shí)形態(tài)發(fā)聲的意見領(lǐng)袖隊(duì)伍，發(fā)揮好他們引導(dǎo)輿論按照既定方向發(fā)展的作用。四是制定系統(tǒng)的輿論工作規(guī)劃，著力建設(shè)好話語(yǔ)載體和話語(yǔ)平臺(tái)，廣泛占領(lǐng)主陣地，助推議程設(shè)置主動(dòng)權(quán)的良好掌控，在此基礎(chǔ)上采取積極疏導(dǎo)與及時(shí)封堵相結(jié)合、傳播健康信息與清除有害信息相結(jié)合的方針，提高把握意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的能力。

3.注重確立根本話語(yǔ)方式和學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)。在意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪中，迫切需要在維護(hù)和鞏固馬克思主義根本話語(yǔ)方式上著力，闡釋清楚社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、普遍性與特殊性的辯證關(guān)系等基本哲學(xué)問題，闡釋清楚“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)”這一基本思想，闡釋清楚真理與價(jià)值的區(qū)別、“普世價(jià)值”的實(shí)質(zhì)與危害等問題，避免落入西方的話語(yǔ)陷阱或跟在西方文化的權(quán)力話語(yǔ)之后亦步亦趨，筑牢掌握馬克思主義話語(yǔ)權(quán)的基礎(chǔ)。

同時(shí)，對(duì)于已經(jīng)滲透進(jìn)我國(guó)學(xué)科體系的西方學(xué)術(shù)研究范式，特別是對(duì)學(xué)界那些認(rèn)為不運(yùn)用西方基本觀點(diǎn)、分析框架、論證方式來闡釋中國(guó)問題就不能稱之為“學(xué)術(shù)”“科學(xué)”的錯(cuò)誤主張進(jìn)行深入辨析和批判，著力構(gòu)建中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，切實(shí)提升和增強(qiáng)中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)的解釋力、說服力。值得注意的是，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，中國(guó)的學(xué)術(shù)研究固然要走向世界，但與世界接軌的、有生命力的學(xué)術(shù)絕不是屈居于西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)之下甘愿為其附庸，而是要在建構(gòu)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系的基礎(chǔ)上，打造能夠反映我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的、反映中國(guó)特色社會(huì)主義豐富實(shí)踐的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系，使之在解讀中國(guó)實(shí)踐、分析中國(guó)問題、闡釋中國(guó)觀點(diǎn)、建構(gòu)中國(guó)理論方面有所作為。以此為前提，提升講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音的表達(dá)技巧和能力，讓世界能夠更加全面、客觀和理性地認(rèn)知和理解中國(guó)。

（本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“當(dāng)代中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)研究”[項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：16YJC710021]階段性成果）

（作者單位：北京科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院）