【摘要】洛陽民俗文化在建設華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)的戰(zhàn)略支撐下將迎來發(fā)展的大好時機，針對洛陽民俗文化碎片化生存、受眾群體縮減、傳承人斷層化、影響力弱化的現(xiàn)狀，應當依托旅游發(fā)展、開展民俗風情旅游，創(chuàng)建民俗文化集聚地使其 “生活化”利用，創(chuàng)新民俗文化表現(xiàn)形式，探索民俗文化資源自我生長機制的發(fā)展路徑。

【關鍵詞】洛陽  民俗文化  產業(yè)發(fā)展  路徑    【中圖分類號】F0    【文獻標識碼】A

2011年中央作出了“加快發(fā)展文化產業(yè)、推動文化產業(yè)成為國民經濟支柱性產業(yè)，進一步深化改革開放、加快構建有利于文化繁榮發(fā)展的體制機制”的部署。民俗文化作為構成文化體系的基礎元素，其產業(yè)化也就成為了一種必然趨勢。民俗文化植根于民眾的日常生活，具有地方性、獨特性、藝術性等特點，融入民俗文化的產業(yè)更容易被人們所接受。

當前，作為群體生活規(guī)范與文化認同的民俗文化通過“活態(tài)傳承”，在社會發(fā)展宏大格局中扮演重要角色。民俗文化中所蘊含的傳統(tǒng)智慧，對國家社會整體發(fā)展有著重要意義。如何將河洛民俗文化資源轉化為文化產品，形成獨具特色、富有創(chuàng)意的文化產業(yè)，是洛陽乃至中原經濟區(qū)建設的一個重要課題。

洛陽民俗文化產業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

民俗文化碎片化生存。當前，在城鎮(zhèn)化進程中，人們的生活方式、生存觀念和生活理念發(fā)生了許多變化，人們從傳統(tǒng)民俗中的直接參與、親身體驗變成了間接參與和體驗，民俗文化變成我們日常生活的調味品而不是必需品，民俗文化的地位正在“淡化”或“矮化”。

民俗文化受眾日漸萎縮。隨著社會的變遷，民俗文化的受眾群體日漸萎縮，特別是部分青年人在西方文化的沖擊下，缺乏分辨力，盲目推崇流行文化，對土生土長的民俗文化失去興趣，疏離傳統(tǒng)民俗文化，使在傳統(tǒng)社會中形成的民間民俗文化正不斷受到影響和沖擊，面臨失去生存基礎的困境。

民俗文化傳承人斷層化。其主要原因有，一是隨著受眾群體的減少，民俗文化的市場基礎喪失，傳承人生存艱難，斷層也就在所難免。二是伴隨城市化進程加快，農村中大量的民俗民間組織逐漸解體，多數青壯年外出務工，以往靠口傳心授的一些特色技藝或者絕活，因沒有年輕一代的繼承而面臨失傳、斷代的危險。

傳統(tǒng)節(jié)日民俗影響力弱化。在全球化背景下，西方文化影響益甚，西方洋節(jié)作為“舶來品”，以全新的方式沖擊我們的社會生活，受到許多青年的青睞。而傳統(tǒng)節(jié)日民俗卻被“淡化”，面臨巨大的生存危機。

洛陽民俗文化產業(yè)化發(fā)展的路徑與建議

依托旅游發(fā)展，開展民俗風情旅游。突出民俗旅游產品特色，避免結構雷同、簡單。民俗旅游資源開發(fā)和民俗旅游產品的生產，最不能忽視的是它們的唯一性、獨特性，或者說是比較優(yōu)勢。比如以洛陽水席、小街鍋貼、新安燙面角、洛寧粉蒸肉為代表的風味小吃，價格低廉又實惠，各大景區(qū)在招商時應重點引進。另外，小吃經營者也要與時俱進，轉變觀念，要注重研發(fā)小吃的保鮮、存放和包裝形式，可以嘗試開發(fā)一些便于游客攜帶、加工的成品。像河洛大鼓、海神樂、地方豫劇、雜耍等為代表的戲曲演藝類可以通過定點定時專場演出的形式豐富景區(qū)內容，吸引游客；同時，我們也要拓寬視野，要和酒店、賓館合作，開設特色專場演出，使表演者有固定的收入，這將更有利于這些民俗文化的傳承和發(fā)展。

提高民俗旅游產品的參與性。人們在體驗民俗旅游產品時，大多是靜態(tài)的觀賞，要增強民俗旅游產品的參與性。第一，設計一些參與性較強的民俗活動項目，讓游客通過扮演角色、體驗感覺，來直接接觸民俗文化，如推桶箍、叼雞、二鬼摔跤等都可以在景區(qū)開展。第二，強調旅游者與工作人員及居民的互動，可通過現(xiàn)場交流、共同表演的方式進行，使旅游者更真切地感受當地的民俗文化。如過去農村中常見的織布、紡棉花、納鞋底等，可通過現(xiàn)場演示或者讓游客自己動手參與的方式來體驗。

創(chuàng)建民俗文化集聚地，使民俗文化得以“生活化”利用。創(chuàng)建民俗文化集聚地，再現(xiàn)民俗文化生活情境。要創(chuàng)建一個特定的、能自由出入的公共空間，將一些有特色、保存比較完好的民俗文化集聚起來，免費對外開放，讓民俗文化傳承人根據生活的真實情境展現(xiàn)民俗“絕活”，讓民眾在日常生活中體驗自然的民俗文化。結合洛陽的實際情況，老城地區(qū)是比較理想的民俗文化集聚地，在對老城改造時可以適當進行規(guī)劃發(fā)展。