【摘要】在我國的傳統(tǒng)文化中，大多數(shù)先賢以及有所作為的君主，都認為人才關系著國家興亡與穩(wěn)定。而在我國古代的治國安邦思想中，都對人才的選拔、運用、管理等有著豐富的論述，而其中貫穿始終的便是“賢能”思想。當前我國的人才戰(zhàn)略既要汲取傳統(tǒng)文化中的人才思想，也要與時俱進。
【關鍵詞】“賢能”思想 現(xiàn)代 轉變 【中圖分類號】D4 【文獻標識碼】A
一個國家的發(fā)展興盛離不開人才資源，而在我國古代的治國安邦思想中，都對人才的選拔、運用、管理等有著豐富的論述，而其中貫穿始終的便是“賢能”思想。當前我國的人才戰(zhàn)略既要汲取傳統(tǒng)文化中的人才思想，也要與時俱進，結合實際情況對古代人才思想進行現(xiàn)代轉化，形成具有中國特色的人才思想，使之能夠起到指導現(xiàn)代社會發(fā)展的作用，為中國夢的實現(xiàn)提供人才支持。
傳統(tǒng)賢能思想
重才思想：以賢治國。我國早在《詩經》中便有關于人才重要性的論述，在《大雅·文王之什》中論述了周文王時期國家穩(wěn)定安寧與人才的關系，作者提到“濟濟多士，文王以寧”，認為是朝廷人才濟濟，所以文王能夠得安寧。到諸子百家時期，我國的“賢能”思想獲得進一步發(fā)展，并將人才得失與國家興亡相連，如在《禮記·中庸》中“哀公問政”，孔子答：“其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。”李世民在重視人才上提出了“為政之要，惟在得人”的思想，高度概括了人才對于國家治理的重要性?？傊?，在我國的傳統(tǒng)文化中，大多先賢以及有所作為的君主，都認為人才關系著國家興亡與穩(wěn)定。而在我國的歷史實踐中，從原始社會的禪讓制，到封建時期秦孝公重用商鞅變法而統(tǒng)一六國，再到唐太宗李世民納諫魏征開啟貞觀之治等，都是君王善用“賢能”而實現(xiàn)國家強大的典范。
選才思想：任人唯賢，德才兼?zhèn)洹Ｔ谖覈膫鹘y(tǒng)“賢能”思想中，主要以“賢”“才”“德”幾個方面作為人才選拔標準。但在不同的歷史時期，由于國家需求不同，人才的選拔標準也有所側重。如在春秋戰(zhàn)國時期，由于社會倫理受到挑戰(zhàn)，國家治理者在人才選拔上傾向人的德行，以引導社會有序發(fā)展。而到了東漢末年，曹操在三國亂局中想創(chuàng)建霸業(yè)，亟需大量謀士與軍事人才，所以最初曹操的用人標準是“唯才是舉”，而很少考慮德行，但到其掌握政權之后，曹操的用人觀也發(fā)生變化，開始重視人才的“賢”，對品行有所要求。之后在歷史的發(fā)展中，各朝各代形成了自己的用人標準體系。由此可知，我國賢能思想在選才方面延續(xù)了“任人唯賢，德才兼?zhèn)?rdquo;的標準。
人才考核思想：循名責實。在《韓非子·定法》中提出了“術者，因任而授官，循名而責實”的觀念，即在人才應用上要根據其才能而授予官職，而在人才考核上，要明確他的職責并加以考察，看其是否名副其實。“循名責實”也因此成為我國傳統(tǒng)文化中的人才考核內容之一。
黨對傳統(tǒng)賢能思想的轉換
人才選拔：德才兼?zhèn)?。德與才是我國古代人才選拔的兩個重要標準。在源遠流長的中華文化中，德的內涵是不斷豐富的，既有忠君愛國、自強明志，也有誠信知恥、勤儉務實，同時，也包括仁厚敦親、尚勇好學等等，這些傳統(tǒng)美德在幾千年的發(fā)展中已經成為中華民族性格的一部分，并獲得世代傳承。而在當代，共產黨豐富了“德”的內涵，除了這些基本美德外，還包括“全心全意為人民服務”“戒驕戒躁”“堅持社會主義道路和黨的領導”等方面。在才方面，黨主要要求廣大黨員干部既要懂政治，也要精通技術與業(yè)務。
人才培養(yǎng)：任人唯賢。當下，我國繼承了古人任人唯賢的用人標準，并認為“舉賢不必親”。我國古代在人才選用上有“舉賢不避親”的思想，這主要是因為通過長期接觸，更加了解人才的真實情況，能夠將其放在合適的位置，做到人盡其才，而且這節(jié)省了發(fā)掘、選拔人才的成本，實現(xiàn)經濟效益的最大化。但“舉賢不避親”也存在一定缺陷，部分領導干部打著“舉賢不避親”的幌子而任人唯親，形成自己的利益團體，這不僅降低了人才質量，也破壞了人才選拔的公平性。所以隨著時代的發(fā)展，黨提出了“舉賢不必親”的觀念，以保持干部隊伍的優(yōu)秀和純潔。
人才評價：循名責實。在我國古代的“賢能”思想中，便提出循名責實的人才考核辦法，而具體來說，可以從官聲與民望兩個方面來考察。官聲側重的是考察聲譽，而民望則是從其業(yè)績中產生，其實質是考察人才“德”“能”兩個方面。新時期，中國共產黨考察人才官聲與民望的出發(fā)點是“全心全意為人民服務”。一名共產黨員只有始終將民眾的利益放在首位，才能真正為民眾解決實際問題，從而獲得群眾的認可和支持，獲得官聲與民望。
