【摘要】《中庸》指出人內(nèi)在的德性與外在的道是聯(lián)通的，應(yīng)通過擇善固執(zhí)、自明和慎獨(dú)等修身方法實(shí)現(xiàn)道德。現(xiàn)代大學(xué)德育應(yīng)該批判性地借鑒，充分提升大學(xué)生道德自覺的能力，使其成為道德自覺的主體和社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)者。

【關(guān)鍵詞】《中庸》  道德自覺  德育    【中圖分類號(hào)】G41    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

20世紀(jì)80年代，主體教育理論在我國(guó)興起，道德教育中的主體性問題備受關(guān)注。事實(shí)上，中國(guó)早在古代就認(rèn)為道是規(guī)則、規(guī)范，德是將規(guī)則規(guī)范內(nèi)化后進(jìn)行踐履所得。《中庸》作為儒家經(jīng)典，凸顯了道德自覺的重要性，對(duì)于當(dāng)前道德教育主體性理論構(gòu)建有借鑒意義。

《中庸》在聯(lián)通天與人的過程中，賦予了人道德自覺性

《中庸》倡導(dǎo)的道德準(zhǔn)則是“天”。一方面，其來源于“人性”，反映了人性的特征，是人的價(jià)值投射；另一方面，它又對(duì)人進(jìn)行著道德約束。顯而易見，《中庸》在聯(lián)通天與人的過程中，賦予了人道德自覺性。而作為道德準(zhǔn)則的“天”具有“中和”和“誠(chéng)”兩個(gè)主要特點(diǎn)。“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”（《中庸·第一章》）人能致“中和”和“至誠(chéng)”是因?yàn)檫@兩個(gè)“天”的特點(diǎn)都是人最本真的道德性。因此，道德自覺的過程就應(yīng)該包括：一是對(duì)由人的內(nèi)在道德性決定的宏觀道德準(zhǔn)則“天”有所體認(rèn)，在《中庸》中就是對(duì)“中和”與“誠(chéng)”的認(rèn)同。二是對(duì)“天”這一宏觀準(zhǔn)則下的具體道德規(guī)則有所認(rèn)識(shí)，在《中庸》里就是遵從“仁、智、勇”三達(dá)德。三是對(duì)人當(dāng)前所處的道德狀況有所知覺。四是自覺堅(jiān)守準(zhǔn)則和規(guī)則，用規(guī)則來修身。

道德自覺的方法：擇善、自明、慎獨(dú)

《中庸》認(rèn)為人性本身就具有道德意義，但是由于每個(gè)人個(gè)體差異，使得有些人無法察覺到自身內(nèi)在的善與誠(chéng)。因此，要回歸內(nèi)在本質(zhì)的善，必須從內(nèi)在找根據(jù)，以維護(hù)、完善和成就主體自身的德性為歸宿。從“中庸”二字的解釋也可以看出，“中”是誠(chéng)、善內(nèi)在于心，“庸”是發(fā)用內(nèi)在的道德，要達(dá)到“庸”必須從“中”出發(fā)，即從修身開始。修身是道內(nèi)化為德，德彰顯道的起點(diǎn)和關(guān)鍵，是成己和成人的基礎(chǔ)。修身方法本身體現(xiàn)的就是一種道德上的自覺，其具體方法如下：

擇善固執(zhí)。擇善、固執(zhí)包括了體認(rèn)和堅(jiān)守兩個(gè)方面。擇善，意味著必須體認(rèn)宏觀道德準(zhǔn)則和具體的道德規(guī)則。其中，宏觀道德準(zhǔn)則是指人的內(nèi)在德性所決定的“天”——它有著“中和”和“誠(chéng)”的特征，必須將其當(dāng)作道德自覺的目標(biāo)。微觀層面的道德規(guī)則指君臣、父子、夫婦、兄弟和朋友五項(xiàng)人倫關(guān)系和仁、智、勇三種德性。之所以人應(yīng)該毫無保留地遵守人倫規(guī)則，是因?yàn)檫@些規(guī)則皆來源于人的本性。固執(zhí)，表明必須堅(jiān)守所體認(rèn)的宏觀道德準(zhǔn)則和具體道德規(guī)則?！吨杏埂氛J(rèn)為體認(rèn)到德性和規(guī)則并不足夠，還必須堅(jiān)持下去。而對(duì)善的堅(jiān)守一直就是非常困難的：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣！”（《中庸·第三章》）“擇乎中庸，而不能期月守也。”（《中庸·第七章》）雖然有困難，但人堅(jiān)守道德又不是不可能的，比如顏回就是一個(gè)榜樣。“回人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。”（《中庸·第八章》）因此，修身要求人堅(jiān)持而不停止。“君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，唯圣者能之。”（《中庸·第十一章》）

自明，指知道自己當(dāng)前所處的位置和道德狀況，它有三部分的內(nèi)涵。其一，素位安分。即每個(gè)人都要明白自己所處的位置、在自己的位置上做應(yīng)該做的事情，這樣便是道德。這一思想根源于外在世界是人內(nèi)心的價(jià)值投射的觀點(diǎn)，即外在“禮”是內(nèi)在“人性”的外顯，因此人應(yīng)該天然認(rèn)同外在秩序、等級(jí)，安分守己。它可以使主體不為外界處境所困擾，內(nèi)心保持平和，對(duì)于調(diào)和內(nèi)外矛盾非常有用。但另一方面，它又會(huì)使人缺乏道德反思批判精神，人的創(chuàng)造性不能被充分發(fā)揮。其二，時(shí)刻自我反省、知己之所不足。其中，舉了孔子的例子來說明人應(yīng)該從自身找原因，從自己出發(fā)來修德。其三，從小處、從自身出發(fā)來完善自己。“君子之道，辟如行遠(yuǎn)，必自邇；辟如登高，必自卑。”（《中庸·第十五章》）自明并非一蹴而就的，而是要從日常小事、從離自己近的地方開始。