【摘要】明代思想家顧憲成的官德思想來源于傳統(tǒng)的儒家民本思想，卻又高于民本思想，帶有早期啟蒙色彩。其中，“仁者愛民”的民本思想、“正為正政事”的廉政理念，是顧憲成官德思想的主要內(nèi)容。他以民本思想、廉政思想等為代表的官德思想，對現(xiàn)代社會具有很大的參考借鑒價值。

【關(guān)鍵詞】顧憲成 天下為公 仁者救民 【中圖分類號】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

明朝晚期，在政治上黑暗腐敗、內(nèi)外交困；在經(jīng)濟上資本主義萌芽發(fā)展、階級關(guān)系發(fā)生變化；在文化上陽明“心學(xué)”盛行、實學(xué)思潮開始興起。在這樣的歷史背景下，明代思想家、東林黨領(lǐng)袖顧憲成（1550—1612）在傳統(tǒng)儒家政治理念的基礎(chǔ)上有所突破，構(gòu)筑了由傳統(tǒng)儒家政治理念通往近代啟蒙思潮所倡導(dǎo)的民主政治之橋梁，成為開啟啟蒙思潮大門的重要奠基人。

“仁者愛民”的民本思想、“正為正政事”的廉政理念，是顧憲成官德思想的主要內(nèi)容

“仁者愛民”的民本思想。先秦時代，孟子倡導(dǎo)仁政學(xué)說，并由此提出“仁者愛人”的觀點?！渡袝分幸灿?ldquo;民惟邦本，本固邦寧”之論，對人民與國家的關(guān)系給予了精辟的界定。顧憲成繼承和發(fā)揚了儒家的民本思想，發(fā)出了“救世”“救民”的呼聲。其認(rèn)為，關(guān)心天下人即為“仁”。顧憲成把為官之道解說為“為天下”、“為民”，這才是達(dá)到了“仁”。他認(rèn)為，仁與人是體用關(guān)系：“仁，人也。仁也者，與人為體者。人也者，與仁為用者也。胥天下之人而于仁之中也，猶之胥天下之木而于春之中也。春不可見而見之于木，仁不可見而見之于人。”他把為官之道與“為天下”“為民”聯(lián)系起來，不僅把關(guān)心人作為“仁”的標(biāo)準(zhǔn)，還把胸懷天下百姓稱為“仁”，這也折射出他對專制政治制度的批判和譴責(zé)。盡力為人民的利益考慮，這就是顧憲成以關(guān)心天下人為“仁”的具體表現(xiàn)。

“正為正政事”的廉政理念。“正人心，正學(xué)術(shù)，正為正政事”最初是針對當(dāng)時盛行一時的王學(xué)“致良知”而提出的，屬于顧憲成學(xué)術(shù)思想的一部分。顧憲成將“正人心”“正學(xué)術(shù)”與“救世”相聯(lián)系，以“救世”作為宗旨，從“經(jīng)世”思想出發(fā)，提出了以“正為正政事”為核心的官員廉政理念。顧憲成認(rèn)為，“政事本于人才，舍人才而言政者必?zé)o政”。為此，他明確提出取士應(yīng)以“正”和“大節(jié)”為標(biāo)準(zhǔn)。顧憲成在推薦李三才的信中說到：“凡論人，當(dāng)觀其趨向之大體。趨向茍正，即小節(jié)出入，不失為君子趨向；茍差，即小節(jié)可觀，終歸于小人。”對于任官標(biāo)準(zhǔn)，顧憲成曾提到，“漕撫之可重，不特以其才而以其節(jié)；不特以其有功于地方，而以其有功于世道。其有功于世道也，不特以其能御權(quán)閹，而其能御權(quán)相。與其取征于鄉(xiāng)紳之口，不若取征于細(xì)民之口；與其取征于長安之人，不若取征于地方之人。”顧憲成提出的取士、任官標(biāo)準(zhǔn)是從官員內(nèi)在的修養(yǎng)和氣節(jié)出發(fā)的：“正”指的是官員品行端正；“大節(jié)”指的是官員在面對大是大非時體現(xiàn)出的氣節(jié)。與此同時，顧憲成還提出由“地方”和“細(xì)民”（即普通百姓）來評定和選擇官員的看法，體現(xiàn)出了一定的進步意義和民主色彩。

顧憲成以民本思想、廉政思想等為代表的官德思想，對現(xiàn)代社會具有很大的參考借鑒價值

借鑒“仁者愛民”觀點，完善社會保障體系。當(dāng)前我國雖然已經(jīng)建成覆蓋城鄉(xiāng)的新型社會保障體系，但是仍然面臨著一些問題，如各地保障水平仍存在較大的差距、統(tǒng)籌層次還不高、轉(zhuǎn)移手續(xù)接續(xù)不暢等。帶來這些問題的原因是多方面的，一是我國在社會保障事業(yè)方面投入不足，導(dǎo)致建立的保障體系不完善；二是社會保障體系建設(shè)缺乏統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)；另外，由于各地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展不平衡，地方政府建立的保障體系在保障程度和水平上也存在較大的差別，影響到了社會保障的公平性和規(guī)范性。在顧憲成看來，“仁”是以天下蒼生為念，而并非僅僅局限于“小仁”，這一觀點對于我們建設(shè)社會保障體系頗具啟示意義。在保障體系的建設(shè)過程中，要把握公平性原則，努力提高社會保障的覆蓋面，逐步縮小地區(qū)之間的差異。社會保障體系的建設(shè)關(guān)系到人民的切身利益，這就要求政府在任何情況下都要把人民的切身利益放在首位，堅決反對個別地方政府因建設(shè)大型城市項目而縮減社會保障經(jīng)費的行為。黨的十八大報告提出，要做到“堅持全覆蓋、保基本、多層次、可持續(xù)方針，以增強公平性、適應(yīng)流動性、保證可持續(xù)性為重點，全面建成覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會保障體系”，這也是顧憲成“仁者愛民”思想的當(dāng)代體現(xiàn)。

結(jié)合“正為正政事”的廉政理念，建立權(quán)力運行監(jiān)督體系。反腐倡廉問題是我黨在新時期面臨的又一重大課題，黨的十八大報告提出了建設(shè)廉潔政治的目標(biāo)，即做到“干部清正、政府清廉、政治清明”，從中可以看出我國對黨風(fēng)廉政建設(shè)工作的高度重視。顧憲成也極為關(guān)注廉政問題，提出構(gòu)建“政事歸于六部，公論付于言官”的權(quán)力制約體系，同時也主張百姓議政，監(jiān)督權(quán)力運行，這些思想對我國反腐倡廉工作具有重要的啟示意義。從根本上來看，腐敗現(xiàn)象的存在主要是由于腐敗官員缺乏最基本的道德觀念，喪失抵御腐敗的信念，最終走上貪污腐敗之路。顧憲成也認(rèn)識到了這一問題，在加強官員道德修養(yǎng)的問題上，顧憲成提出“良吏”的標(biāo)準(zhǔn)，即真心為民。顧憲成認(rèn)為，“凡人之發(fā)念，從名根來，即可以惠譽動之；從利根來，則可以得失動之。惟從真心為民來，即無惠譽，無得失。進而無所慕于前，退而無所懼于后，精神意氣銳然常新，歷久暫如一日”。在廉政建設(shè)的問題上，顧憲成主張加強官員的道德建設(shè)，他認(rèn)為道德修養(yǎng)才是治理官員腐敗的有效途徑。于今而言，我們除了加強制度建設(shè)外，更要從官員的思想入手，切實提高官員的道德水平，使之堅定共產(chǎn)主義信念，時刻牢記為人民服務(wù)的宗旨，只有如此才能真正做到對腐敗的標(biāo)本兼治。同時，我們也應(yīng)該吸收“天下為公”的執(zhí)政理念，做到立黨為公、執(zhí)政為民，始終保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系。

顧憲成倡導(dǎo)的“天下為公”，強調(diào)了官員應(yīng)該胸懷“公道”之心，關(guān)心人民疾苦，切實為百姓做事。但對于怎么做，顧憲成并沒有給出具體的做法，不過我們可以在當(dāng)下找到答案。黨的十八大報告指出，“必須堅持人民主體地位”，使“人民民主不斷擴大”。概而言之，便是“以人為本”四字。“以人為本”思想從權(quán)力根源上指出了愛民的合理性，是對顧憲成“天下為公”之說的繼承和超越。從執(zhí)政層面來看，作為執(zhí)政黨，中國共產(chǎn)黨要在治理國家的過程中做到“以天下之心為心”，全心全意為人民服務(wù)。

總之，顧憲成以民本思想、廉政思想等為代表的官德思想對現(xiàn)代社會具有很大的參考借鑒價值。我們應(yīng)取其有益部分運用于當(dāng)代社會，使之助力我國民主政治建設(shè)向更深層次、更高水平發(fā)展。

（作者分別為哈爾濱工程大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博導(dǎo)；哈爾濱工程大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生）

【參考文獻(xiàn)】

①徐定寶：《黃宗羲評傳》，南京：南京大學(xué)出版社，2007年。

②步近智、張安奇：《顧憲成高攀龍評傳》，南京：南京大學(xué)出版社，2011年。

③[明]顧憲成：《自反錄》，清光緒刻本匯印。

④[明]顧憲成：《涇皋藏稿》(卷九)，清光緒刻本匯印。

⑤邊極：《十八大報告學(xué)習(xí)輔導(dǎo)百問》，北京：學(xué)習(xí)出版社、黨建讀物出版社，2012年。

責(zé)編/王妍卓 美編/宋揚

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