談自利與利他，不如談規(guī)則。市場的奧秘就是通過分立的產權規(guī)則和價格機制，將利己轉化為利他

在現實生活中，我們會發(fā)現利他與利己難以區(qū)分，利他的行為也往往可以說成是利己的行為，而利己的行為也往往可說成是利他的行為，比如有意識地幫助他人往往被說成是利他的，最為典型的是慈善，如特蕾莎修女，你可以說她在利他，但她會說自己在利己，因為她會認為有意識地幫助他人是實現自己利益的最有效手段。同樣，商家賺錢被說成是利己，但商家在利己的過程中必須考慮消費者的利益，滿足消費者的需求，這也是在利他。盡管如此，在本文中，我們還是使用利己與利他這樣的概念，說明我們反對何種利他與何種利己，并進而說明在市場部門利己與利他是統一的。

任何人可以采取他認為最有效的手段增進自己的利益，無論是經商還是做慈善，從這個意義上說，區(qū)分利己還是利他是沒有意義的。但是，有一種利他和一種利己是我們必須反對的。我們反對的利他是不經過自己思考的利他和被迫的利他。用美國小說家、哲學家安·蘭德的話說，沒有人可以“毫無理由地”為他人犧牲自己，這樣做，就是把自己的生命價值視為低于他人的生命價值。相反，如思考后認為幫助別人是自己的利益，那么這種利他是可取的，這屬于“有理由的”利他。這種被強制、被要求或被鼓動的利他，我們可以稱之為“利他主義”，以區(qū)別于常說的“利他”。

即便是自愿的利他，也要看情況。比如一個不會游泳的人為了救另外一個人下水游泳，結果犧牲了自己，這是不可取的利他，他應該采取打求助電話，尋找救生工具等手段去施救，在正常情況下，一個人的道德情操會指引他采取恰當的行為。

我們也反對的是違背規(guī)則的利己，這里的規(guī)則包括自然正義的原則和社會中演化形成的規(guī)則。經濟學上說，為什么自利要以遵循規(guī)則為前提，是因為個體利益的實現很大程度上取決于他人，個體的能力很有限，他的福利的改善依賴于整個分工合作體系，這一分工合作體系依靠市場規(guī)則維持，而市場規(guī)則是關系每個人利益的公共產品，規(guī)則被破壞，那么所有人的利益都受損害。比如，像安·蘭德，她非常強調“理性自私”，但她是以這種協調意義上的規(guī)則事先已經存在為預設前提的。所有以違背或破壞規(guī)則為代價的自利都是應受譴責的。在上面的例子中，假如他對落水者袖手旁觀，這種“利己”就要受譴責了，因為這種自利違背了自然正義的原則。

但并非所有滿足“遵循規(guī)則”這一條件的自利都是值得贊賞的。我們可以把自利進一步分為兩個不同層面，一是不思考生命的意義，得過且過，在既有的外部約束下求得自己的利益。第二種是認真思考自己的未來，并且努力去實現它，這種自利不一定以金錢的最大化為目標，可以是各個方面的成就。這種以最充分地實現自己的生命價值為特征的自利才是值得稱道的。我們也可以把前面這種自利稱為“無意識的自利”，后面這種自利稱為“有意識的自利”，對應于這一區(qū)分，可以把市場經濟分為斯密式的市場經濟與安·蘭德式的市場經濟。

在遵循規(guī)則的前提下，把自己的才能充分發(fā)揮出來的自利其實就是最大的利他，如斯密也早就說這種自利比有意識地幫助他人更有效地幫助了他人。比爾·蓋茨經營微軟的時候，比他現在做慈善對社會的貢獻更大，因為從微軟產品中受益的人要遠比從他慈善事業(yè)中受益的人多。另外，沒有之前經營微軟所積累的財富，他也沒有從事慈善的本錢。

“自利”意味著個體要自己去實現自己認定的目標，不能以犧牲他人為代價實現自己的意圖，比如最近國內某所著名大學調整專業(yè)，把社工專業(yè)的本科招生給砍了，不少人反對，說社會需要社工，不能只看經濟價值，還要看社會價值等等，持這種觀點的人，假如他們真的認為社工對社會很重要，那么他們應該自己去提供相關的服務，而不是把它變成政府的公共項目，讓納稅人掏錢為他們認為的重要性買單。在這里，以他人為代價實際上就是侵犯了私有產權，也就是背離了基本的產權規(guī)則。

在很多人的觀念中，道德就是“利他主義”（區(qū)別于“利他”），這樣的道德觀確實需要改變了。利己是人的天性，主張利他否定了人的天性，一個社會的道德觀應該建立在承認人都是利己這一點上。談自利與利他，不如談規(guī)則。市場的奧秘就是通過分立的產權規(guī)則和價格機制，將利己轉化為利他。

（作者為浙江工商大學教授）