學習經(jīng)濟史，明白我們?yōu)槭裁催x擇馬克思主義經(jīng)濟學

下面，讓我們對中國經(jīng)濟史的研究做一些討論。中國經(jīng)濟史研究的熱點問題很多，這里舉一個問題進行探討，中國的封建社會為什么延續(xù)了這么長久？

從經(jīng)濟史的角度來看，一種社會制度是可以分為不同的體制的。西歐的封建社會是一種典型的模式、一種傳統(tǒng)體制。那里實行的是農(nóng)奴制度，社會上大體分為兩大階級、兩大陣營。貴族是統(tǒng)治階級，以血統(tǒng)高貴為標志，世代相傳。農(nóng)奴是被統(tǒng)治階級，是賤民，沒有人身自由，世世代代為農(nóng)奴。莊園是貴族領主的采邑，基本上是自給的，農(nóng)奴服勞役，耕種土地，上交地租給貴族領主。

但由于商業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，在西歐封建制度下逐漸形成中世紀城市。城市力量逐漸壯大，終于形成同貴族領主對抗的格局。城市最后擊敗了貴族領主，贏得了自治權。城市居民也逐漸分化，富裕的商人和作坊主成為資產(chǎn)者，貧窮的小手工業(yè)者和受雇的幫工和學徒成為無產(chǎn)者。城市和鄉(xiāng)村（莊園）之間又經(jīng)歷了長期斗爭，最終，王權興起了，城市投靠了王權，王權和城市的聯(lián)合擊敗了割據(jù)一方的貴族，形成了新的民族國家，西歐民族國家由封建社會過渡到資本主義社會。

中國的歷史與西歐有很大差異。至少從東漢以后，歷經(jīng)魏晉南北朝，直到隋朝和唐朝前期，中國的封建社會可以稱為傳統(tǒng)體制，因為在這一時期，社會上重血緣、重門第、重出身，豪門及其子弟掌權，庶民都被排斥于高官行列之外。雖然從隋朝起開始實行科舉制度，但改變不了大姓、豪門、權貴的勢力。安史之亂（755—763年）是中國歷史上的一個轉(zhuǎn)折點。安史之亂后，歷經(jīng)中晚唐五代，大約二百年左右，是中國封建社會體制發(fā)生轉(zhuǎn)變的過渡期。華北和中原一帶的大戶名門先后遭叛軍的洗劫，后來又因各地藩鎮(zhèn)自立政權，他們?yōu)槌鋵嵏?，向駐地富人豪族索錢索糧，大戶人家紛紛逃難，不再成為能控制地方政局的勢力。到公元960年，終于建立了宋朝。中國封建社會從宋朝起，開始從過去的傳統(tǒng)體制逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌捏w制，也可以稱為“改良的封建體制”。

從宋朝起，科舉制度走向規(guī)范化，科舉成為進入仕途的通道。只要用功讀書，即使家世貧寒，也有做官的機會。同時，從宋朝起，土地可以買賣，商人可以買田，成為地主，而不像過去那樣只有貴族和官員才能成為地主。

重科舉而輕門第，土地可以自由買賣，這是宋朝以后中國封建社會由傳統(tǒng)體制過渡到改良體制的兩大標志。然而，皇權可以更替，科舉制度則延續(xù)下來，土地可以買賣，官僚家庭的敗家子可以把祖上留下的田產(chǎn)賣光，但這并不影響皇莊依然是皇莊。不管怎樣，這種改良的封建體制從宋朝起又延續(xù)了大約一千年之久。

轉(zhuǎn)變?yōu)楦牧嫉姆饨w制后，中國沒有像西歐國家那樣涌現(xiàn)出旨在建立資本主義制度的體制外異己力量（市民），中國出現(xiàn)的只不過是封建制度內(nèi)的異己力量，如起義的農(nóng)民軍領袖、割據(jù)一方的軍閥和皇室內(nèi)部的奪位之戰(zhàn)。即使這些封建制度內(nèi)的異己力量中，有些暫時得勝，甚至建立了新皇朝，但依舊是封建王朝。這就是中國封建社會為什么延續(xù)這樣長久的主要原因。

把這個問題弄清楚了，我們就有可能了解中國為什么很難像西歐國家或美國那樣發(fā)生資產(chǎn)階級革命。一是中國封建社會的城市與西歐中世紀城市不同，中國封建社會的城市一直是皇權牢牢控制的政治中心，而不像西歐中世紀城市那樣成為自治城市，成為資產(chǎn)者、作坊主和幫工們的據(jù)點。正是他們最終投靠王權，打垮了割據(jù)一方的貴族領主，從而走上資本主義道路。二是中國即使在康乾盛世，在有機會從西方國家引進科學技術和資產(chǎn)階級政治思想時，仍始終是唯我獨尊，盲目自大。鴉片戰(zhàn)爭之后，中國又受到西方列強的壓迫，割地賠款，喪權辱國，于是逐漸淪于半殖民地的地位。

資產(chǎn)階級民主政治體制在中國是行不通的。清朝末期，中國的有志者一直在尋找出路，尋找可以拯救國家和民族的理論，但都沒有成功。十月革命一聲炮響給中國送來了馬克思主義，為中國革命指明了方向。中國共產(chǎn)黨帶領人民經(jīng)過長期艱苦奮斗，中華人民共和國終于誕生，這是歷史的必然。

學習經(jīng)濟學說史，知曉西方經(jīng)濟學的局限性所在

讓我們再轉(zhuǎn)到經(jīng)濟學說史的方向來說明經(jīng)濟研究者懂得經(jīng)濟學說史的意義。

經(jīng)濟學大體上分為三大部分，一是宏觀經(jīng)濟學部分，二是微觀經(jīng)濟學部分，三是制度經(jīng)濟學部分。宏觀經(jīng)濟學和微觀經(jīng)濟學都采取數(shù)量分析方法，考察經(jīng)濟中有關變量之間的關系。二者的區(qū)別在于：宏觀經(jīng)濟學以整個國民經(jīng)濟活動作為研究對象，采取總量分析方法；微觀經(jīng)濟學以個別經(jīng)濟單位（企業(yè)、家庭、個人）和個別市場的經(jīng)濟活動作為研究對象，采取個量分析方法。除宏觀經(jīng)濟學和微觀經(jīng)濟學外，還存在采取非數(shù)量分析方法，以所謂“質(zhì)”的問題作為對象的制度經(jīng)濟學，它強調(diào)制度、倫理、文化因素在經(jīng)濟生活中的作用，分析經(jīng)濟活動過程中的權力分配和利益集團的沖突，探討經(jīng)濟行為的評價標準和選擇原則等。但制度經(jīng)濟學在西方經(jīng)濟學說中一直處于非主流的地位。

西方經(jīng)濟學說雖然可以上溯到重商主義和官房經(jīng)濟學派，但無論是重商主義還是官房經(jīng)濟學派在經(jīng)濟學方面并沒有提出系統(tǒng)的理論，它們主要是考察16、17世紀前后西方國家的國際貿(mào)易政策、財政政策和財富積累的方法，對以后的市場經(jīng)濟發(fā)展很少涉及。

經(jīng)濟學說史界的專家們一般都認為近現(xiàn)代經(jīng)濟學的形成是同工業(yè)化的啟動連接在一起的，古典政治經(jīng)濟學的大師亞當·斯密無疑是古典學派的奠基人。這時的經(jīng)濟學還沒有宏觀經(jīng)濟學、微觀經(jīng)濟學或制度經(jīng)濟學之分，亞當·斯密對這三個領域都有研究。他的追隨者同他一樣，既研究微觀經(jīng)濟活動，也研究宏觀經(jīng)濟活動，還研究制度、倫理、文化方向的問題。

古典政治經(jīng)濟學提出了勞動價值論、分工理論、市場理論等等。亞當·斯密和他的追隨者們是均衡論者。他們從工業(yè)化開始以后的實踐中懂得，絕對均衡是做不到的，而且難以保持下去，只能做到相對均衡，關鍵是要發(fā)揮市場的調(diào)節(jié)作用，供給和需求是相互依存、相互依賴的。因此，根據(jù)他們的理論，政府的任務主要是制定規(guī)則，維護市場秩序，清除經(jīng)濟增長中的障礙。他們還認為，對落后企業(yè)的淘汰不可避免，但誰來淘汰落后企業(yè)？不是政府，而是市場。

李嘉圖是古典學派最后一位有影響的領軍人物，勞動價值論仍是他所堅持的。但從19世紀中期以后，西方經(jīng)濟學中舍棄了勞動價值論，代之以形形色色的價值理論，包括生產(chǎn)要素共同創(chuàng)造“價值”的說法，或者用“價格”代替“價值”。到了19世紀與20世紀相交的年份，以馬歇爾為代表成立了新古典學派。新古典學派除了摒棄了勞動價值論以外，仍堅持市場調(diào)節(jié)，反對政府對經(jīng)濟的干預。凱恩斯這時也是新古典學派的一員，他當時發(fā)表的著作都是同新古典學派一致的。

新古典學派的經(jīng)濟學說一直在西方經(jīng)濟學界居于主流地位。1929年美國爆發(fā)了空前嚴重的經(jīng)濟危機，失業(yè)浪潮也從美國傳遞到西歐和世界上許多國家，新古典學派提不出任何有效的政策。凱恩斯這時依舊保持新古典學派的觀點，但他自1933年以后開始變化。1936年他的代表作《就業(yè)、利息和貨幣通論》出版了，這本著作表明凱恩斯已從新古典學派的相對均衡理論家轉(zhuǎn)為他自己的非均衡理論的鼓吹者。凱恩斯從需求角度著手分析，認為在資本主義條件下，需求不足難以避免，所以必須有政府的宏觀經(jīng)濟調(diào)控，即利用財政政策和貨幣政策來維持社會經(jīng)濟的穩(wěn)定。也就是說，在需求不足時，失業(yè)率高，這時可以采取刺激需求的寬松的財政或貨幣政策；在需求過大時，物價上漲，這時可以采取抑制需求的緊縮的財政或貨幣政策。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，西方經(jīng)濟學中凱恩斯的非均衡理論成為主流經(jīng)濟學說，被許多國家所采納。

凱恩斯經(jīng)濟學是以需求調(diào)節(jié)作為穩(wěn)定經(jīng)濟的手段的。他認為，這是適應近期的政策。凱恩斯把供給研究視為中期理論，不包括在近期理論之內(nèi)，所以他不考慮經(jīng)濟增長和結(jié)構(gòu)問題。經(jīng)濟增長和結(jié)構(gòu)調(diào)整都留給他的追隨者繼續(xù)研究。

凱恩斯需求調(diào)節(jié)政策的推行雖然能取得一定效果，但卻給資本主義帶來不少新的矛盾和難題，于是從20世紀50年代后期起，興起了以美國芝加哥大學為中心的貨幣學派，弗里德曼和他的一批學生成為貨幣學派的主要代表人物。貨幣學派遵循西方經(jīng)濟自由主義傳統(tǒng)，認為充分發(fā)揮市場調(diào)節(jié)作用，就可以使資本主義經(jīng)濟穩(wěn)定。理由是：只要長時期內(nèi)保持貨幣的中性，就可以通過貨幣數(shù)量的增減，既維持經(jīng)濟增長，又避免通貨膨脹。關于失業(yè)問題，貨幣學派認為：經(jīng)濟中存在著自然失業(yè)率，失業(yè)率和通貨膨脹率之間不存在此長彼消的關系，所以凱恩斯的需求調(diào)節(jié)主張是無根據(jù)的，也是無效的。

凱恩斯同貨幣學派之間的爭論最近幾十年內(nèi)一直未停止過，只是有時激烈，有時和緩而已。