【摘要】作為馬克思主義理論的深化，生活哲學(xué)源于對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判。我們應(yīng)從物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)，就生活哲學(xué)提出改造當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的科學(xué)路徑，由此解答社會(huì)中存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，以求更好地提升當(dāng)代生活的品質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】生活哲學(xué) 生活品質(zhì) 改善生活 【中圖分類號(hào)】A81 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

生活哲學(xué)，是站在哲學(xué)的立場(chǎng)上審視生活，其主要內(nèi)容可以歸納為，哲學(xué)與生活哲學(xué)兩者間辯證統(tǒng)一的關(guān)系。哲學(xué)來(lái)源于生活，哲學(xué)的最終目的導(dǎo)向也將應(yīng)用于生活，即生活既是哲學(xué)的本源也是哲學(xué)的目的。此外，哲學(xué)雖然源于生活，但高于生活，其作為生活中規(guī)律的總結(jié)與提煉，能夠?qū)ι钇鸬街笇?dǎo)作用，將哲學(xué)思想引入生活，能夠改變生活的固有狀態(tài)，不斷改善與超越原有的生活。

生活哲學(xué)的興起

作為新興的哲學(xué)形態(tài)，生活哲學(xué)不同于以往的傳統(tǒng)哲學(xué)形式，更加強(qiáng)調(diào)的是以“生活”為導(dǎo)向，回歸本真的生活。生活哲學(xué)的起源在于，對(duì)于傳統(tǒng)哲學(xué)的批判，傳統(tǒng)的哲學(xué)雖然也起源于人類生活，但其實(shí)際理論與關(guān)注點(diǎn)并未真正完全應(yīng)用于生活。傳統(tǒng)哲學(xué)比較注重的是發(fā)展較為高深的思辨理論，其過(guò)分關(guān)注基于形而上學(xué)的理論研究，往往容易忽略對(duì)于“人本位”的思想關(guān)注，這就導(dǎo)致哲學(xué)更加遠(yuǎn)離了現(xiàn)實(shí)生活，不能夠?yàn)槿罕姷娜粘Ｉ钐峁┯袃r(jià)值的動(dòng)力源泉。就中國(guó)當(dāng)前發(fā)展現(xiàn)狀而言，深化改革越來(lái)越成為社會(huì)共識(shí)，改革的中心是解決全社會(huì)公共生活的困境，這就需要在城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡、生態(tài)環(huán)境惡化、教育不公平等環(huán)節(jié)中傳達(dá)哲學(xué)的相關(guān)理念。

面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題，社會(huì)生活是每個(gè)個(gè)體生活的集合，每當(dāng)社會(huì)生活發(fā)生巨大變動(dòng)的時(shí)候，群體與個(gè)體之間的矛盾也越來(lái)越激烈。生活哲學(xué)概念的引入，對(duì)于緩解與消除生活中的拜金主義、享樂(lè)主義、誠(chéng)信缺失等不良問(wèn)題具有不可替代的借鑒效用。在社會(huì)的轉(zhuǎn)型中，相對(duì)于龐大的社會(huì)群體，其中弱勢(shì)群體的生活令人堪憂，其社會(huì)地位的不穩(wěn)定造成該群體的過(guò)渡性尤為突出。該群體生活幸福指數(shù)偏低，相關(guān)群體在社會(huì)保障、子女教育等領(lǐng)域面臨的問(wèn)題層出不窮，這在一定程度上增加了整個(gè)社會(huì)的不穩(wěn)定性。在生活哲學(xué)的有關(guān)理論中，針對(duì)類似弱勢(shì)群體能夠提出很好的指導(dǎo)建議，由此，可以根據(jù)不同類型弱勢(shì)群體的現(xiàn)實(shí)需要，綜合運(yùn)用人道主義與唯物主義的相關(guān)理論，引發(fā)全社會(huì)對(duì)于弱勢(shì)群體的關(guān)注，激發(fā)社會(huì)各階層人士的責(zé)任感，鼓勵(lì)大家奉獻(xiàn)愛(ài)心，關(guān)愛(ài)弱勢(shì)群體。

生活哲學(xué)的當(dāng)代內(nèi)涵

哲學(xué)作為生活的提煉與升華，往往從日常的生活中汲取理論素材，從具體的問(wèn)題中歸納出具有普遍規(guī)律的本質(zhì)性問(wèn)題。隨著日常生活內(nèi)容的不斷豐富與發(fā)展，傳統(tǒng)意義上的生活哲學(xué)難以適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要，這就需要從社會(huì)生活著手，從生活中捕捉素材，不斷為哲學(xué)的發(fā)展提供可借鑒的資源。在馬克思生活的年代，社會(huì)生活的矛盾相對(duì)比較單一，主要體現(xiàn)為階級(jí)對(duì)立矛盾；但隨著生產(chǎn)力的急速發(fā)展，生活的各個(gè)組成部分之間存在著直接或間接的聯(lián)系，導(dǎo)致現(xiàn)今社會(huì)生活的矛盾已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)突破了傳統(tǒng)意義上的階級(jí)矛盾，實(shí)現(xiàn)了單一矛盾向多元矛盾的轉(zhuǎn)變。哲學(xué)要回歸生活。任何有人存在的地方就有生活，任何存在生活的地方就應(yīng)該蘊(yùn)含著哲學(xué)，就需要哲學(xué)能夠真正做到目光所及。通俗的解釋，傳統(tǒng)的哲學(xué)概念相對(duì)高深莫測(cè)，給人晦澀難懂的感覺(jué)，哲學(xué)家也理所當(dāng)然地認(rèn)為哲學(xué)的關(guān)注點(diǎn)聚焦在事關(guān)社會(huì)變革的重大事件中，比較忽視對(duì)于個(gè)體日常生活的關(guān)注，甚至認(rèn)為哲學(xué)用之于生活實(shí)為大材小用。就當(dāng)代社會(huì)而言，傳統(tǒng)的哲學(xué)思想有失偏頗，就日常生活中的消費(fèi)現(xiàn)象進(jìn)行探討，過(guò)度的消費(fèi)與超前的消費(fèi)，往往容易造成群眾為物質(zhì)所負(fù)累。

哲學(xué)要批判生活。生活哲學(xué)的另一個(gè)當(dāng)代表現(xiàn)為，對(duì)現(xiàn)有生活的理性批判。對(duì)待生活，廣為社會(huì)大眾所接受的觀念大致為，歌頌生活與感恩生活，在生活中尋找能夠滿足個(gè)人欲望的興奮點(diǎn)。現(xiàn)實(shí)社會(huì)這點(diǎn)表現(xiàn)的尤為突出，許多人尤其以年輕人為主，往往存在有活在當(dāng)下的思想，沉迷于生活的燈紅酒綠，自得其樂(lè)，缺乏社會(huì)責(zé)任感與改變生活的抱負(fù)。此時(shí)引入哲學(xué)的概念具有很強(qiáng)的必要性，哲學(xué)之于生活意味著擔(dān)當(dāng)，哲學(xué)工作的宗旨就是服務(wù)社會(huì)、改善生活。唯有以批判性的哲學(xué)思維對(duì)待當(dāng)今生活，才能透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，在闡釋世界觀的同時(shí)致力于改造世界，善于發(fā)現(xiàn)個(gè)人生活中的不足，敢于應(yīng)對(duì)社會(huì)生活中的不良現(xiàn)象，以哲學(xué)來(lái)改造生活。

生活哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)

馬克思主義哲學(xué)與生活哲學(xué)在本意上具有一致性，辯證的范式與歷史的觀念，凸顯了兩者在哲學(xué)領(lǐng)域的有機(jī)統(tǒng)一。生活哲學(xué)具有馬克思哲學(xué)的特質(zhì)，遵循著其要義，汲取了其精華，是以馬克思哲學(xué)為基石與框架展開(kāi)的創(chuàng)造性理論。生活哲學(xué)的理論體系在價(jià)值選擇上與馬克思主義相統(tǒng)一，但同時(shí)也是馬克思主義在現(xiàn)代化進(jìn)程中的升華。馬克思主義哲學(xué)受時(shí)代的影響，需要對(duì)其進(jìn)行增添與補(bǔ)充。生活哲學(xué)打破了固有的哲學(xué)體系化概念，其中蘊(yùn)含的創(chuàng)新理論與時(shí)代精神將馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行了創(chuàng)新。

生活哲學(xué)對(duì)于價(jià)值的把握不僅僅局限于馬克思主義哲學(xué)對(duì)于知識(shí)論內(nèi)涵的描述，生活哲學(xué)勾連了馬克思哲學(xué)與當(dāng)今生活存在的必然聯(lián)系，將抽象的馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行提煉，鮮活的展現(xiàn)出哲學(xué)的時(shí)代精神，為馬克思主義哲學(xué)展示與時(shí)俱進(jìn)的社會(huì)意義創(chuàng)造了可行性的范例。第一，生活哲學(xué)的基本立場(chǎng)是哲學(xué)要立足于當(dāng)下生活，而不是對(duì)于過(guò)往生活的延續(xù)。生活哲學(xué)是要將哲學(xué)與生活相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)向當(dāng)今生活的回歸，而不是向歷史生活的回歸。雖然歷史生活與當(dāng)今生活同隸屬于“生活”的廣義概念，但是隨著時(shí)代變遷，生活也隨之被賦予了階段性的特質(zhì)。名義上相同的生活，實(shí)際上大相徑庭。所以，生活哲學(xué)中的“生活”是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念。第二，生活哲學(xué)作為科學(xué)范疇的分支，不是簡(jiǎn)單的哲學(xué)概念，其中蘊(yùn)含著科學(xué)性的要素。這就體現(xiàn)為，生活哲學(xué)不僅僅關(guān)注自然的客觀規(guī)律，同時(shí)也致力于解決人類生活中的點(diǎn)滴問(wèn)題，是一個(gè)綜合了自然科學(xué)與人文關(guān)懷的集合概念。就如上內(nèi)容可以觀之，生活哲學(xué)與馬克思主義具有許多共性。

縱觀歷史，改革開(kāi)放引發(fā)了生產(chǎn)力的變革，人們的生活隨之改變，生活哲學(xué)與馬克思主義的融合發(fā)展，激發(fā)了價(jià)值實(shí)踐論、生態(tài)發(fā)展論等思想的產(chǎn)生?？偟膩?lái)講，生活哲學(xué)是馬克思主義在現(xiàn)代化進(jìn)程中的超越，其依循馬克思主義的傳統(tǒng)觀念，將現(xiàn)實(shí)生活與傳統(tǒng)理論進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合。從生活的普遍意義上，將社會(huì)群體、社會(huì)個(gè)體、社會(huì)實(shí)踐同生活價(jià)值、生產(chǎn)與生活、自然與生活、國(guó)家與生活等一系列的內(nèi)容進(jìn)行綜合比較，懷著審視的眼光來(lái)全面的研究生活，為了更好的規(guī)避生活中的問(wèn)題，減少損害生活的破壞因素。舉例而言，生活哲學(xué)能夠從中國(guó)的時(shí)代性出發(fā)，根據(jù)生活哲學(xué)的概論來(lái)闡述可持續(xù)發(fā)展的必要意義。在關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，降低可能出現(xiàn)的其他問(wèn)題，最小化生態(tài)與社會(huì)環(huán)境的矛盾，充分照顧環(huán)境的供給與其他社會(huì)要素的承受能力，真正踐行科學(xué)發(fā)展，做到提高生活品質(zhì)。

綜上所述，哲學(xué)的發(fā)展要緊緊立足于生活的變化，馬克思主義理論如果照搬現(xiàn)代社會(huì)，無(wú)疑會(huì)大大降低其指導(dǎo)效用，所以哲學(xué)不能夠脫離現(xiàn)實(shí)生活。生活哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的不僅僅是對(duì)于傳統(tǒng)哲學(xué)的學(xué)習(xí)與借鑒，更注重的是基于當(dāng)今生活現(xiàn)實(shí)而對(duì)于固有哲學(xué)理論進(jìn)行的變化與發(fā)展。因此，就生活與哲學(xué)的關(guān)系、生活哲學(xué)與馬克思主義的關(guān)系、生活哲學(xué)的當(dāng)代內(nèi)涵展開(kāi)論述，形成對(duì)于生活哲學(xué)這一新興課題的完整認(rèn)知是必要的。

（作者單位：陜西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

【參考文獻(xiàn)】

①[美]赫伯特·馬爾庫(kù)塞：《單向度的人》，上海：上海譯文出版社，1989年。

②王文章：《馬克思主義何以能夠在中國(guó)得到廣泛傳播》，《廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2016年第1期。

責(zé)編/孫垚 美編/楊玲玲