【摘要】中國山水景觀千姿百態(tài)，各地山水文化的價值也各有側重，這些價值的實現離不開傳播。要最大限度地實現山水文化的價值，就要在更新傳播理念、打造傳播品牌、拓展傳播渠道、擴大傳播主體、豐富傳播方式等方面下功夫。

【關鍵詞】山水文化 價值 傳播 【中圖分類號】G206 【文獻標識碼】A

中國山水千姿百態(tài)，可謂得天獨厚，中國傳統(tǒng)文化悠久豐厚，與山水文化相得益彰。自然與人文的兩大優(yōu)勢，孕育出絢麗多彩的山水文化。山水文化是一種以自然山水及其與之相關事物為觀照對象，體現人對山水客體認識審美等諸種反映的一種精神現象。

山水文化的多重審美價值

山水文化作為客體對象的反映，具有多種屬性，呈現出不同的表現形式，由此，也賦予了其教育、哲學、經濟、環(huán)保、審美等多方面的價值。

思想教育價值。在傳統(tǒng)文化中，“國家”的概念經常用“山河”“江山”來表述，如“國破山河在，城春草木深”“山河千古在，城郭一時非”等。歷代仁人志士都把愛國情懷寄托在山水之間，觀山河之色即睹國運之盛衰，覽江山之情即抒社稷之憂。詩人也往往把他們對祖國的摯愛投射到具體的自然山水，使山水成為愛國之情的最佳載體。

人格陶冶價值。山水之美具有凈化人的心靈，陶冶、完善現代人格的功能。古代先賢已注意到山水審美活動與人格道德修養(yǎng)的契合?？鬃犹岢?ldquo;智者樂水，仁者樂山”；劉向把水的特征與人格精神相類比，說水“似德”“似仁”“似義”“似智”“似勇”“似善化”，認為自然山水與人的精神人格是相通的。古代很多先賢都以山水來寄托人生境況和胸襟懷抱。杜甫曰：“會當凌絕頂，一覽眾山小”，李白曰：“山明月露白，夜靜松風歇”，都把泰山作為人的本質力量的投射對象，詩中的泰山鐫刻著詩人的人格印記。

哲學思想價值。中國傳統(tǒng)文化中的儒、道、佛哲學思想是山水文化的核心要素。儒家的山水比德觀和道家的“道法自然”觀、逍遙山水觀，使人們意識到山水之中就蘊涵社會倫理之法、宇宙萬象之理。在對自然山水的仰觀俯察中感悟到一種深沉的“宇宙意識”和“生命情懷”，達到“渾萬象以冥觀，兀同體于自然”的物我兩忘的精神境界。“名山僧居多”，歷代高僧大德在山林間參禪悟道。自然山水既是他們參禪的外在環(huán)境，又是他們悟道的心靈橋梁，中國山水文化融匯了儒、道、佛三家之義，追求人與天地萬物的同一。

旅游經濟價值。山水文化的經濟價值有三個方面：一是旅游價值，二是山水文化產品價值，三是山水文化的衍生價值。在旅游活動中，人們觀賞自然風景，追躡前賢遺蹤，了解與山水相關的歷史文化、民俗風情等，獲得審美愉悅。有文化底蘊的山水景觀更令人游興盎然。近年來，山水文化藝術品的價值得到社會的普遍追捧，拍賣價格屢創(chuàng)新高。山水文化還會產生一些衍生價值，如與名山勝水相關的園林盆景、飲食文化、民間制作等，都是山水文化派生的邊際效應。

環(huán)境保護價值。中國山水文化集中表現了中國人敬畏自然，推崇人與自然和諧的觀念?！吨芤住分杏?ldquo;咸卦”，孔穎達疏：“以山感澤”，意為山受水的潤澤。在古人看來，山與水是宇宙生命的一部分，可以滋生化育萬物，“天地之大德曰生”?？鬃拥?ldquo;樂山”“樂水”之說、朱熹的“天地萬物，本我一體”都是把自然界的山水與人的生命價值聯(lián)系起來，視山水為人類的精神家園。中國人相信宇宙本身具有它自己的機理和創(chuàng)造能力，因而他們始終堅持某種從學者理性觀點來看是完全站不住腳的論點，即“物質”本身是有靈性的。這種“敬畏自然”“山水有靈”的觀念與后現代主義“把物質自然和生命融為一體”的思想不謀而合、遙相呼應，后現代宇宙觀將人類作為一個整體生命，重新納入到自然中來。這對我們今天強調生態(tài)文明建設，保護好青山綠水，是富有啟迪價值的。

藝術審美價值。山水文化的審美形態(tài)表現在文學、繪畫、園林建筑諸方面。自然山水對中國文學藝術和審美傳統(tǒng)的意義尤為顯著。“莊老告退，而山水方滋”，魏晉以降，山水審美意識覺醒。山水詩熔儒道釋于一爐，由謝靈運、謝朓發(fā)軔，是中國文人審美趣味由“錯彩鏤金”向“芙蓉出水”轉化的開始，經王維、孟浩然、柳宗元等人的承續(xù)發(fā)展，名家輩出，佳作如云。山水詩倡導自然、恬淡的風格，用以表現“心凝形釋，與萬化冥合”的天人合一情趣，陶冶出以恬淡自然為旨歸的民族審美傳統(tǒng)。

提升山水文化影響力的傳播路徑

中國山水景觀千姿百態(tài)，各地山水文化的價值也各有側重，這些價值的實現離不開傳播。中國山水文化傳統(tǒng)的傳播方式是“地因文傳”“地因人傳”的單向度傳播，傳播的覆蓋面受到很大局限。要最大限度地實現山水文化的價值，就要在更新傳播理念、打造傳播品牌、拓展傳播渠道、擴大傳播主體、豐富傳播方式等方面下功夫。

更新傳播理念。為了使山水文化在更廣闊的舞臺上展現魅力，政府或主管部門要創(chuàng)新傳播理念，注重山水文化的傳播質量，全方位、多角度地展現本地山水文化的魅力。尊重山水文化的傳播規(guī)律，根據本地山水的環(huán)境、交通等物質條件及文化特色，采用恰當的傳播媒體和手段進行傳播，制定科學的山水文化傳播戰(zhàn)略，并把這一戰(zhàn)略納入當地經濟、社會發(fā)展規(guī)劃的總體藍圖中，使山水文化的傳承、發(fā)展、創(chuàng)新的系統(tǒng)工程與經濟、社會發(fā)展的其他子系統(tǒng)產生互動和交流。

打造傳播品牌。山水文化的傳播要立足于自身的內在價值，這需要我們充分把握其豐富的底蘊，尋繹其獨特的文化個性，建設能彰顯其潛在價值的景觀，打造獨具特色的山水傳播品牌。從經濟角度看，傳播產品其本質也是一種“商品”，也需要打造產業(yè)鏈、價值鏈，形成品牌效應，吸引招徠顧客群，開拓市場并占有更多的市場份額。

拓展傳播渠道。山水文化的傳播要借助各種傳播媒介，實現多媒體聯(lián)動傳播，利用不同的傳播媒介圍繞同一傳播內容在同一時間段內采用不相同的傳播方式，調動報紙、雜志、廣播、電視、互聯(lián)網等不同的媒介，跨媒體合作傳播，對本地山水文化進行反復渲染傳播，形成輿論合力，充分發(fā)揮各類媒體交叉立體的影響力和覆蓋面，形成有利于本地山水傳播的“輿論環(huán)境”，提升山水文化的知名度。

擴大傳播主體。當前，各地山水文化傳播的主體主要是政府和旅游部門，其傳播的視角是發(fā)展旅游業(yè)，提升經濟效益。要真正實現山水文化價值的全方位傳播，除了政府和主管部門外，需要各種文化傳播主體參與其中，如文學家、藝術家的有關山水的文藝創(chuàng)作，學者圍繞山水文化的學術活動，學校舉辦的山水文化講座、論壇，商家對山水文化紀念品的制作和銷售，不斷壯大傳播主體的隊伍。隨著新媒體的發(fā)展，應特別重視發(fā)揮游客、驢友等受眾在山水文化的再生產及傳播中的角色，有意識地引導他們通過微博、微信、QQ群等自媒體平臺曬照片、談心得，提升山水文化的影響。

豐富傳播方式。山水文化價值的多元化決定了其傳播方式的多樣性，傳播方式的多樣性又促進了山水文化的多元價值的實現。山水文化傳播可采用的方式有各類媒體廣告宣傳，旅行社的觀光旅游活動，組織學者就本地山水文化著書立說，開設講座、論壇，鼓勵文學家、藝術家以山水文化為題材進行文化藝術創(chuàng)作等等。這些方式有利于使山水文化傳播的過程受到多元維度的支撐。

大眾傳播是一個包括社會心理因素在內的各種社會影響力交互作用的“場”，每一個主要環(huán)節(jié)都是這些因素或力的集結點。通過上述各種傳播手段的創(chuàng)新和實施，才能形成“傳播力”的集結，產生山水文化傳播的“場效應”，促進山水文化價值的實現。

（作者為江西科技學院文化與傳媒學院院長、副教授）

【注：本文系2016年江西省藝術科學規(guī)劃基地項目（項目編號：YG2016146B）階段性成果】

【參考文獻】

①賀麟：《文化與人生》，北京：商務印書館，1988年。

②邢汶：《東林詩鈔》，北京：中國書店，2014年。

責編/孫垚 美編/楊玲玲

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