探索中國文化的“廬山真面目”

中國社會科學(xué)網(wǎng)：如何在東學(xué)、西學(xué)互動中，在中西方文化的交流碰撞中，開拓漢學(xué)研究新領(lǐng)域，推進漢學(xué)的新發(fā)展，提升中國學(xué)術(shù)的國際話語權(quán)？

田辰山：要講如何做，才能開拓漢學(xué)新領(lǐng)域，推進漢學(xué)新發(fā)展，提升中國學(xué)術(shù)的國際話語權(quán)，話題要從我們正處在一個什么世界開始。必須意識到的是，人類處在的是一個危機四伏的世界：環(huán)境惡化、糧水短缺、氣候變暖、自然災(zāi)害、道德淪喪、恐怖主義；人類面對這樣一個世界而毫無思考，最后只能懲罰自己。而哪種文化對這種局面可做出有力的回應(yīng)，哪種文化就會有話語權(quán)。

世界危機在很大程度是人的因素。人類已經(jīng)有文化，人的科學(xué)能力本來可以應(yīng)對這種局面的。但是人類缺乏哲學(xué)意志，缺乏糾正思維方式、糾正價值觀、糾正自己行為的意志。個人主義意識形態(tài)已經(jīng)將人類帶領(lǐng)到極端境地；鼓勵人類競爭沖突、兩極分化、分配極不平等。起因就是將思維方式、價值觀念建立在宇宙與社會事實不存在的“個體人”概想上，推行一套虛構(gòu)的自由主義，作為富人變富，窮人變窮的合法性話語，大量制造人與人、人與自然的對立與分裂。

世界的問題，根本是哲學(xué)問題，是哲學(xué)的危機。人類要躲避一場危機，必須找回哲學(xué)。哲學(xué)是文化的核心，文化必須接受哲學(xué)的統(tǒng)領(lǐng)?？梢哉f，問題出在人類在世界基本推行的，是一套“有限游戲”，是競爭，是你輸我贏。我們需要從普遍推行的這種游戲，轉(zhuǎn)換到“無限游戲”思維上來，到“我們是聯(lián)系在一起的，在世界人類命運問題上，要么是共贏，要么是共輸”的思維上來。什么是“互相聯(lián)系”和“共贏”哲學(xué)，西方思想中有重要來源，而中華哲學(xué)則是強有力的源泉。

從上世紀(jì)七八十年代起，越來越多的西方科學(xué)家、哲學(xué)家意識到西方解決自由主義意識形態(tài)的局限性，開始期待東方文化的底蘊，越來越形成共識——中華哲學(xué)傳統(tǒng)是替代自由主義的強有力選擇。然而另一方面，中國年輕一代越來越不看好中華思想文化價值，文化偏見致使他們盲目崇拜西方自由主義，與中華文化割裂變成為時尚。問題是怎么造成的？一方面是近現(xiàn)代以來西方強勢文化的話語，把中國一切現(xiàn)象塞入西方概念和理論框架；一切中國事務(wù)和文化現(xiàn)象，只要用西方概念看待，就被扭曲，變?yōu)槊婺拷苑堑呢撁鏂|西。另一方面發(fā)生在中國，近代以來建構(gòu)了一套以現(xiàn)代漢語為對中國思想文化進行解構(gòu)的西方話語。中西思想傳統(tǒng)都陷入“不識廬山真面目”的迷茫。

由于西方話語的解構(gòu)，“中華文化是什么”已經(jīng)變得越來越說不清楚，由于西方話語成為中國流行語言，中華文化也失去把自己講明白的話語。這種情況來自令人艱于意會的原因，它是西方話語所根植的下意識深層的特質(zhì)西方結(jié)構(gòu)。它決定著中華文化重新恢復(fù)認識自己是什么文化的關(guān)鍵，決定著重新恢復(fù)自己話語，恢復(fù)講述自己的能力；中國必須走出自己思想文化的“廬山”，必須了解西方概念和理論框架那個深層的特質(zhì)結(jié)構(gòu)是什么。

比較中西哲學(xué)闡釋，幫助我們走出廬山，它使中華文化了解到，西方概念、理論、話語深層的那個特質(zhì)西方結(jié)構(gòu)是“一多二元”； “一”是上帝或唯一真理，是假設(shè)存在、外在、凌駕一切、非人類可經(jīng)驗的；“多”指這個“一”憑空創(chuàng)造的一切、呈單獨個體存在、互無聯(lián)系的宇宙間“萬物”；“二元”是“一”與“多”（如神與人）的分立性，只有單線、單向“一”對“多”主宰和對立關(guān)系；“萬物個體”之間也是互無聯(lián)系地孤立與對立關(guān)系；在與“一多二元”對照之下，比較哲學(xué)指出中華思想文化的“一多不分”:“一”（曰“道”或曰“理”）是自然、社會萬物及人之間相通、互變、不斷延續(xù)與互系；是因為這樣的互系不分而使得萬物“渾然而一”；“道”或“一”不是外在于“多”（萬物）的，而是內(nèi)在于它們；所以稱為“一、多不分”。

“一多不分”的中華思想文化，是對自由主義意識形態(tài)強有力的回應(yīng)，原因是它的哲學(xué)是萬物互系不分，是從人與人、人與自然的天然、自然、適當(dāng)關(guān)系出發(fā)、以它為本；自由主義則是以超絕主義的“一”和以人作為不聯(lián)系的分立“個體”為假設(shè)，其“自由”、“平等”、“人權(quán)”、“民主”一套概念，都是與以“神”和“個人主義”的前提假設(shè)分不開的。

“一多不分”與“一多二元”作為中西兩大思想傳統(tǒng)各自的世界觀、方法論、思維方式、價值觀（崇尚觀）和語言的哲學(xué)結(jié)構(gòu)。如果看不到中西思想文化意識的這兩個不同結(jié)構(gòu)，輕易地用西方文化意識理解中國，或者用中華文化意識理解西方，都必然造成對對方的扭曲與誤讀。所以，比較中西哲學(xué)闡釋可以深入中國學(xué)術(shù)的各種人文社科領(lǐng)域，開拓當(dāng)今漢學(xué)研究的新前景，推進漢學(xué)的新發(fā)展。既然比較中西哲學(xué)文化的闡釋，為我們不含糊地解決了“中華文化是什么”的問題，它的比較闡釋話語，也就成為中華文化進行適當(dāng)講述自己的話語。中華文化在比較中西哲學(xué)文化視野實現(xiàn)的自己講述自己，走出“廬山”，反顧“廬山真面目”，它就是當(dāng)之無愧的中國學(xué)術(shù)最強有力話語，是占據(jù)學(xué)術(shù)制高點的國際話語權(quán)。