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論新時期中國學(xué)界理解馬克思主義哲學(xué)的三種路向(3)

(四)對資本主義的人本主義式批判

一切共產(chǎn)主義、社會主義的思潮派別,都秉持著對私有制、特別是資本主義私有制的批判,乃至《共產(chǎn)黨宣言》所歸納的所謂封建的、反動的社會主義亦是如此。馬克思主義當(dāng)然也不例外。馬克思從早年開始就對資本主義開展了不懈的多層次多角度的批判,其一生中的兩大發(fā)現(xiàn)形成了共產(chǎn)主義和社會主義的科學(xué)派別,其哲學(xué)上的唯物主義歷史觀正是一種“共產(chǎn)主義的唯物主義”。在馬克思主義之前,長期以來具有重大影響的空想社會主義,就像恩格斯所評價的,“固然批判了現(xiàn)存的資本主義生產(chǎn)方式及其后果,但是,它不能說明這個生產(chǎn)方式,因而也就制服不了這個生產(chǎn)方式;它只能簡單地把它當(dāng)作壞東西拋棄掉。它越是激烈地反對同這種生產(chǎn)方式密不可分的對工人階級的剝削,就越是不能明白指出,這種剝削是怎么回事,它是怎樣產(chǎn)生的”。關(guān)于空想社會主義者的思想根源之一,恩格斯非常正確地指出了是“和啟蒙學(xué)者一樣,想建立理性和永恒正義的王國”,盡管在對理性和正義的具體內(nèi)容上和啟蒙學(xué)者的看法有很大差異。與歷史上啟蒙學(xué)者和空想社會主義者的英法歷史背景和思想傳承有所不同,青年馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》等作品中,采用了德國古典哲學(xué)關(guān)于“人的本質(zhì)的異化”的分析。由于前面談到的《手稿》在我國從20世紀(jì)80年代開始的重大影響,也由于西方馬克思主義者如早年盧卡奇和二戰(zhàn)后法蘭克福學(xué)派大力發(fā)揚(yáng)了這種分析,導(dǎo)致我國學(xué)界不少論者追隨了這一理論武器,認(rèn)為這才是馬克思的真正哲學(xué)。

但是,在我們看來,異化這一理論框架仍然沒有擺脫啟蒙主義的理解路向,即啟蒙式的思維設(shè)定方式,因而仍然具有重大的缺陷。它雖然是以啟蒙主義的方式理解馬克思主義哲學(xué)所能達(dá)到的最高層次,卻仍然存在無法突破的限制,不能達(dá)到馬克思主義應(yīng)有的科學(xué)和深刻。有許多著述和介紹性作品往往將這種分析徑直稱為“異化理論”,這并沒有抓住該種思想的實質(zhì)性問題,真正的關(guān)鍵在于是什么東西的異化?!?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》談了“異化”的四種形式,也有論者指出馬克思在其中后期的作品,例如《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》《資本論》第一卷等著作之中,仍然采用了“異化”的表述,論證“異化理論”是貫穿馬克思一生的,并不存在青年和老年“兩個馬克思”的對立或斷裂,從而以“異化理論”來統(tǒng)攝馬克思思想的總體性闡釋。但在我們看來,例如“異化”的四種形式中,稱勞動產(chǎn)品發(fā)生“異化”,亦即產(chǎn)品離開、疏遠(yuǎn)了勞動者,這種對于資本主義經(jīng)濟(jì)體系運(yùn)行中產(chǎn)品分配現(xiàn)象的描述,當(dāng)然是可以成立的,也完全可以在之后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中沿用。然而,構(gòu)成馬克思早期歷史觀的真正要義,不是單純的異化,而是對人的“類本質(zhì)”的抽象設(shè)定,是這種“人的本質(zhì)的異化”。這種基于人本主義設(shè)定的歷史觀,與成熟時期的唯物主義歷史觀有著深刻的對立。

所以,正是在這個意義上,這種抽象出“人”“人性”或“人的本質(zhì)”的設(shè)定,使得由此出發(fā)對資本主義作出的批判,也就陷入了和啟蒙學(xué)者及空想社會主義同樣的困境。從人的本質(zhì)、人性等抽象的理念設(shè)定出發(fā),首先就沒有也不可能說明歷史事變,指出其中轉(zhuǎn)化和實現(xiàn)的具體路徑和過程,尤其是對惡的消極現(xiàn)象的產(chǎn)生進(jìn)行說明,會陷入思想史上基督教“神正論”的困擾。其次,這種抽象的理念,歸根結(jié)底是“哲學(xué)家本人所喜愛的那些觀念”。當(dāng)然,這種哲學(xué)家的“喜愛”可以是非常個人化的主觀想象,例如康德式的主觀設(shè)定(即使是在進(jìn)行了嚴(yán)格的自我理性思辨之后給出的)“人可以希望什么”“人的任務(wù)”,也可以相對更為現(xiàn)實,如在黑格爾那里,至少是注重在每一個具體歷史進(jìn)程的“旁邊”去尋找到畢竟現(xiàn)實存在著的(盡管在唯物史觀看來只是派生性地存在著的)文化因素,將其設(shè)定為那種理念。再次,從上一個對比我們也可以看到,只有更加接近現(xiàn)實、更加接近歷史過程的具體展開——就像即使普魯士王國被黑格爾視作歷史的終結(jié),在通達(dá)這一終點的每一步,也仍然是在全部歷史的復(fù)雜發(fā)展歷程之中的,才能在理論上實現(xiàn)合理與現(xiàn)實的自洽統(tǒng)一。黑格爾為近代哲學(xué)的總結(jié)作了最后努力,而馬克思主義哲學(xué)則終于將其終結(jié)和超越了。

所以,當(dāng)馬克思完成了歷史觀的顛倒,從唯物主義出發(fā)看問題時,就會得出一切關(guān)于權(quán)利、正當(dāng)?shù)臄⑹拢?ldquo;決不能超出社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會的文化發(fā)展”,“人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)”,甚至“任務(wù)本身,只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時候,才會產(chǎn)生”,而不是從歷史進(jìn)程的外面強(qiáng)行設(shè)定和輸入的。停留在前黑格爾層次的啟蒙主義式理解,其抽象的理念設(shè)定,只能變成一種康德式的“絕對命令”,是直接性、絕對性的欲求,是純粹的目的懸設(shè)。這種理解邏輯上可能會有三種發(fā)展趨向:第一,只是進(jìn)行“批判的武器”和“解釋世界”,無法轉(zhuǎn)化為“武器的批判”和“改造世界”的力量;第二,在實踐中表現(xiàn)為依附性,要求照搬外部乃至由外部的某種力量直接促成;第三,轉(zhuǎn)變?yōu)橹饔^急于求成的冒進(jìn)性、盲動性,類似于盧卡奇所經(jīng)歷以及后來自我批判的“唯心主義高調(diào)”。正是在這個意義上,我們才能體會到《德意志意識形態(tài)》告誡讀者共產(chǎn)主義“不是現(xiàn)實應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想……這個運(yùn)動的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的”的重要現(xiàn)實意義。

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[責(zé)任編輯:趙光菊]