(一)第一次飛躍:超越啟蒙理性,走向唯物主義和共產(chǎn)主義
馬克思早年深受啟蒙主義影響。進(jìn)入大學(xué)以后,馬克思先是受到康德和費(fèi)希特的影響。他信仰抽象的善,認(rèn)為從“應(yīng)當(dāng)”出發(fā)就可以形成一種權(quán)利和義務(wù)相互規(guī)定的法哲學(xué)體系。這是一種典型的啟蒙式話語,也只能算作是馬克思踏上人類思想史舞臺的前史。馬克思很快發(fā)現(xiàn)了“應(yīng)當(dāng)”的軟弱無力,因此走向了強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)實(shí)”的黑格爾哲學(xué)。在黑格爾看來,現(xiàn)實(shí)既不僅僅是現(xiàn)存,也決不僅僅是抽象的“應(yīng)當(dāng)”;現(xiàn)實(shí)性在其展開過程中表現(xiàn)為必然性,表現(xiàn)為“是”和“應(yīng)當(dāng)”的相互轉(zhuǎn)化。在黑格爾看來,凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的,凡是合乎理性的都是現(xiàn)實(shí)的:市民社會(huì)揚(yáng)棄了家庭,國家揚(yáng)棄了市民社會(huì)。作為青年黑格爾派成員之一,馬克思的博士論文和《萊茵報(bào)》時(shí)期的政論,試圖通過對理性的現(xiàn)實(shí)性和必然性的探討來論證現(xiàn)實(shí)當(dāng)中人的自由,他把抽象的理性自由設(shè)定為人的內(nèi)在本質(zhì),還把政治解放當(dāng)作實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的手段??梢哉f這時(shí)候的馬克思完全處在啟蒙主義的傳統(tǒng)之中。但馬克思在《萊茵報(bào)》期間開始發(fā)現(xiàn),當(dāng)時(shí)的法和國家根本不是理性的體現(xiàn),而是物質(zhì)利益關(guān)系即黑格爾所謂“市民社會(huì)”的體現(xiàn),僅僅用抽象理性的設(shè)定來批判這種現(xiàn)實(shí),其實(shí)仍然是無力的。“物質(zhì)利益”問題是馬克思此時(shí)無法克服的難題。物質(zhì)利益難題的反思通過黑格爾法哲學(xué)批判的方式具有了根本的理論意義,特別是借助于異軍突起的費(fèi)爾巴哈的“顛倒”方法和人本主義,馬克思思想產(chǎn)生了一次巨大的飛躍。
啟蒙主義的特點(diǎn),就在于離開人們的經(jīng)濟(jì)地位抽象地談?wù)撊?,談?wù)摮橄蟮娜?。無論是18世紀(jì)的啟蒙學(xué)者,還是康德、費(fèi)希特、黑格爾,談?wù)摰亩疾皇侨吮旧恚抢硇缘娜嘶蛉说某橄罄硇?。相?yīng)地,人的感性存在要么被排除,要么被擺在從屬于理性的位置上。對于黑格爾來說,甚至人的理性也不是屬人的,而是從絕對精神那里來的,由此,黑格爾必然陷入理性神秘主義。同黑格爾相反,費(fèi)爾巴哈把人的存在與對象性聯(lián)系在一起,把對象性與感性、人的肉體感受聯(lián)系在一起。馬克思接受了費(fèi)爾巴哈的這種“顛倒”,從而把人的肉體存在視為人的全部本質(zhì)的基礎(chǔ)。在馬克思看來,矛盾并不只是存在于理性中,并不是理性把人的感性僅僅當(dāng)作達(dá)到自己目的的手段,恰恰相反,理性中的矛盾僅僅是感性世界的自我矛盾的產(chǎn)物和反映。這就使馬克思開始真正越出了傳統(tǒng)啟蒙哲學(xué)的范圍,達(dá)到了一種帶有極大人本主義色彩的唯物主義立場,這為未來新唯物主義世界觀的建立開辟了道路。
同期恩格斯在《德法年鑒》上發(fā)表的《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》,啟發(fā)馬克思到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求市民社會(huì)的奧秘,形成了涉及這一領(lǐng)域的最初成果《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。不過,《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》對于市民社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和作為市民社會(huì)理論表現(xiàn)的資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué),主要還只是作了非常外在的批判,其主要意義還是在于哲學(xué)的批判。比如說,其中考察了異化勞動(dòng),認(rèn)為這種異化發(fā)展到頂端,就會(huì)走向它的自我否定,作為私有財(cái)產(chǎn)的資本就會(huì)向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)化。同時(shí),它對共產(chǎn)主義也從三個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行考察,即私有財(cái)產(chǎn)的普遍化和完成、私有財(cái)產(chǎn)的否定、私有財(cái)產(chǎn)的否定之否定。其中既有許多日后構(gòu)成新世界觀的新鮮內(nèi)容,但畢竟仍然帶有一種關(guān)于人的本質(zhì)的抽象設(shè)定,歷史的發(fā)展過程仍然從屬于一種邏輯的必然演繹。當(dāng)然,《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》畢竟還是從《論猶太人問題》對貨幣的批判進(jìn)展到了對資本的批判,指出了在市民社會(huì)中,對貨幣的崇拜必然導(dǎo)致資本積累,并且特別指出了將無產(chǎn)和有產(chǎn)的對立歸結(jié)到勞動(dòng)和資本的對立。這就使得此前的“無產(chǎn)階級”概念,既不是停留在直觀素樸的窮人、貧苦人的層次,也不是哲學(xué)理念的抽象設(shè)定,而是在經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野中得到了初步的闡釋。由此,作為“私有財(cái)產(chǎn)”的資本在方法論上就獲得了一種比自由、平等、博愛、民主等啟蒙價(jià)值和政治制度更為基礎(chǔ)的地位。這顯然蘊(yùn)含了后來的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑等基本的觀念。無論是個(gè)人的幸福和自由,還是社會(huì)的平等和民主,都必須以占有資本作為前提。人類的經(jīng)濟(jì)解放,意味著從資本的統(tǒng)治中解放出來。
應(yīng)當(dāng)說,馬克思經(jīng)過第一次飛躍所達(dá)成的帶有極大人本主義色彩的唯物主義,與不久之后的唯物史觀相比還是有很大局限性的,“物質(zhì)利益”的難題還沒有真正解決,仍然帶有啟蒙唯心史觀的影響。盡管如此,這一時(shí)期的思想成果畢竟是走向徹底的唯物史觀的發(fā)展前奏。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的手稿III中轉(zhuǎn)而積極地肯定“人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物”,這種“作為”本身,就是使得人“同動(dòng)植物一樣,是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物”,需要“呼出和吸入一切自然力”,具有“欲望”,具有作為“自然的需要”的“饑餓”?!渡袷ゼ易濉愤M(jìn)一步表現(xiàn)了馬克思向唯物史觀、向第二次飛躍的接近程度。馬克思引用黑格爾《法哲學(xué)原理》第190節(jié)對“人”的論述,借以說明感性的人與抽象的人的區(qū)別。在馬克思看來:“對象作為為了人的存在,作為人的對象性存在,同時(shí)也就是人為了他人的定在,是他同他人的人的關(guān)系,是人同人的社會(huì)關(guān)系。”而正是這種對于社會(huì)關(guān)系、對于連接作用的強(qiáng)調(diào),使馬克思能夠逐漸超出“人的本質(zhì)異化”本身的視野限制,正面凸顯需要的積極意義。正是從這種強(qiáng)調(diào)人的“感性存在”的唯物主義進(jìn)一步前進(jìn),馬克思才最終走進(jìn)了自己的第一大發(fā)現(xiàn)。