【摘要】所有古老的文明，如“四大文明古國(guó)”，除中國(guó)之外，各國(guó)后來(lái)的文明演變都顯得特別劇烈，以至于面目全非者大有存在。反觀(guān)中國(guó)，幾千年的歷史變化，既循序漸進(jìn)，又源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中國(guó)歷史文化的連續(xù)性，值得探究。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)歷史 連續(xù)性 意識(shí)形態(tài) 【中圖分類(lèi)號(hào)】K20 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

美國(guó)斯塔夫里阿諾斯《全球通史——從史前到21世紀(jì)》在介紹中國(guó)文明的總體狀況時(shí)，以印度為對(duì)象進(jìn)行比較，指出：“與印度文明的松散和間斷相比，中國(guó)文明的特點(diǎn)是聚合和連續(xù)。中國(guó)的發(fā)展情況與印度在雅利安人或穆斯林或英國(guó)人到來(lái)之后所發(fā)生的情況不同，沒(méi)有明顯的突然停頓。當(dāng)然，曾有許多游牧部族侵入中國(guó)，甚至還取某些王朝而代之。但是，不是中國(guó)人被迫接受入侵者的語(yǔ)言、習(xí)俗或者畜牧經(jīng)濟(jì)，相反，是入侵者自己總是被迅速、完全地中國(guó)化。”歷史文化的強(qiáng)大連續(xù)性，是中國(guó)文明的一大特征。

中國(guó)文化的核心政治觀(guān)念從未發(fā)生動(dòng)搖，是中國(guó)歷史連續(xù)性的重要表現(xiàn)

中國(guó)歷史與文化，確有自身的發(fā)展規(guī)律，而這種發(fā)展，并沒(méi)有對(duì)前一階段的文明成果徹底砸爛推翻，而是有繼承有發(fā)展，用孔子的說(shuō)法即“損益”。雖然有改朝換代，雖然有外部力量入侵，但中國(guó)歷史文化的基本面貌沒(méi)有發(fā)生根本變化，文明的連續(xù)性因而獲得承認(rèn)。

中國(guó)古代歷史可以分為前后兩期，夏商周時(shí)代可以稱(chēng)為貴族時(shí)代，其政治、文化都由貴族主導(dǎo)。秦漢以后的新時(shí)代，可以稱(chēng)作士大夫時(shí)代，無(wú)論是政治還是文化，士大夫發(fā)揮著無(wú)可替代的核心功能。

中國(guó)與西方早期國(guó)家的歷史有很大的相似性，比如夏商周的貴族時(shí)代，與古希臘、羅馬時(shí)期的貴族很類(lèi)似。從部落貴族發(fā)展出來(lái)的國(guó)家統(tǒng)治集團(tuán)，依靠血緣關(guān)系維系統(tǒng)治，而貴族在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化教育等方面都擁有無(wú)法比擬的特權(quán)。貴族內(nèi)部也有等級(jí)劃分，公侯伯子男的爵位系統(tǒng)標(biāo)志著貴族內(nèi)部的等級(jí)性。中國(guó)沒(méi)有西方式的神廟組織，但中國(guó)有發(fā)達(dá)的宗法體系，在維護(hù)貴族體制上，發(fā)揮重要的功能。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，中國(guó)的貴族時(shí)代走上完結(jié)之路。貴族時(shí)代的完結(jié)，并不意味著貴族時(shí)代的一切都化為灰燼，損益的歷史發(fā)展規(guī)律在這個(gè)過(guò)程中充分發(fā)揮出來(lái)。商鞅變法，把傳統(tǒng)的貴族爵位體系創(chuàng)造性地改造為軍功爵系統(tǒng)，不論出身，只要立下軍功，就可以獲得或晉升爵位。世卿世祿的歷史走向沒(méi)落，貴族教育的內(nèi)容，如六藝之學(xué)，也通過(guò)孔子這樣的士人，傳遞到一般社會(huì)。“有教無(wú)類(lèi)”的教育原則，讓以往的貴族文化轉(zhuǎn)化為一般的社會(huì)文化。士人地位崛起，由于他們掌握文化資源，血緣不再是人才優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。尚賢思想成為各家各派的基本主張，士人取代貴族在各國(guó)的政治實(shí)踐中發(fā)揮作用。這個(gè)歷史運(yùn)動(dòng)，直到漢武帝時(shí)期推廣“察舉制”，最終落實(shí)到系統(tǒng)的制度設(shè)計(jì)之中。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”的政治意義，不僅在于各家各派努力推行自己的理論主張，也包括對(duì)君主制的推動(dòng)。就君主而言，不僅實(shí)際的政策需要士人建議和制定，而且，國(guó)家理論問(wèn)題，比如君主定位、功能、價(jià)值等，也是各家爭(zhēng)鳴的內(nèi)容。君主從貴族的一員，變成國(guó)家的首腦和主權(quán)化身，尤其是全民的利益代表，是各派思想家共同論證的結(jié)果。君主制最終發(fā)展為皇帝制度?；实壑贫认戮鞯闹粮叩匚淮_立了，但同時(shí)也意味著接受了某種思想理論，這個(gè)過(guò)程其實(shí)是國(guó)家治理的意識(shí)形態(tài)化。秦始皇接受法家治理的思想，漢初看重黃老思想的價(jià)值，直到漢武帝時(shí)代“獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家作為中國(guó)意識(shí)形態(tài)的努力，終于完成。

對(duì)于國(guó)家而言，意識(shí)形態(tài)相當(dāng)于國(guó)家的政治倫理，不僅擁有幫助國(guó)家治理社會(huì)的功能，也有約束統(tǒng)治者、利用意識(shí)形態(tài)理論對(duì)國(guó)家和政府進(jìn)行批評(píng)的功能。國(guó)家從野蠻進(jìn)入文明，意識(shí)形態(tài)的獲得是關(guān)鍵分水嶺。在早期的野蠻國(guó)家時(shí)期，國(guó)家是掠奪性的利益集團(tuán)，凡利益所在，從不考慮政治倫理。意識(shí)形態(tài)的存在，把國(guó)家的行為列入評(píng)判對(duì)象，這就可以理解，古代讀書(shū)人在批評(píng)政府的時(shí)候，為什么會(huì)理直氣壯。美國(guó)學(xué)者福山曾經(jīng)搞不懂為什么中國(guó)的專(zhuān)制君主行為常常十分理性，就是因?yàn)樗雎粤艘庾R(shí)形態(tài)的存在與功能。因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)包含政治倫理，漢代以后雖然時(shí)有沖擊，意識(shí)形態(tài)本身也有變化，但沒(méi)有發(fā)生過(guò)根本性替代，從而保證了中國(guó)文化的核心政治觀(guān)念從未發(fā)生動(dòng)搖，這是中國(guó)歷史連續(xù)性的重要表現(xiàn)，也成為支撐歷史連續(xù)性的思想根據(jù)。

貴族社會(huì)消失了，取而代之的是“四民”社會(huì)，“四民”即“士農(nóng)工商”，這不再是等級(jí)的組合，主要是行業(yè)分工。社會(huì)從原來(lái)貴族的等級(jí)社會(huì)進(jìn)入平面化社會(huì)，社會(huì)的開(kāi)放性是貴族社會(huì)無(wú)法比擬的。新的君主制，通過(guò)郡縣制直接建立在編戶(hù)齊民的社會(huì)秩序中，官員考核，鄉(xiāng)舉里選，努力摒棄血緣力量的滲透，所以福山認(rèn)為，秦漢的制度在世界的范圍看，最具“現(xiàn)代性”。士人在中國(guó)社會(huì)中功能特殊，但士人的基本特征在于文化的掌握，這種文化的核心是儒家理論，即國(guó)家的意識(shí)形態(tài)。士人并不是一個(gè)封閉的利益集團(tuán)，在“士農(nóng)工商”的“四民”概念中，士的人群外延最為模糊，士群體的流動(dòng)性決定了這一特征。士群體的流動(dòng)性與文官系統(tǒng)的流動(dòng)性存在著內(nèi)在的聯(lián)系，在保持中國(guó)文化傳統(tǒng)、維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一等方面發(fā)揮了重要的建設(shè)作用。

中國(guó)歷史上存在改朝換代。舊朝代無(wú)法克服面對(duì)的危機(jī)，最終在內(nèi)外交困中滅亡。取而代之的新朝，接受前朝的教訓(xùn)，調(diào)整政策，革新制度，從而迎來(lái)新的歷史發(fā)展機(jī)遇。在傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)中，改朝換代是政治理論的一部分，這就是“革命說(shuō)”。改朝換代有損益、有揚(yáng)棄，往往不是否定前朝的一切，而是把革命嚴(yán)格限制在改朝換代的政治行為之內(nèi)。這是中國(guó)文明連續(xù)性的重要體現(xiàn)。努力減少改朝換代過(guò)程中的破壞性，是傳統(tǒng)革命觀(guān)的重要內(nèi)容。革命成功之后，新政權(quán)迅速調(diào)整政策，變“馬上打天下”為“馬下坐天下”，這就是“文武之道，一張一弛”。這一從西漢初年確定下來(lái)的理論和政策，基本上得到歷朝歷代的遵行。

中國(guó)歷史文化在獨(dú)立的環(huán)境中，逐漸積累，順序發(fā)展

總體上看，中國(guó)文明的外部壞境是特殊的，一言以蔽之，即孤立性。

古代世界的空間是有限的，主要是歐亞大陸加非洲北部，因?yàn)樘K伊士運(yùn)河并不存在，紅海尚不構(gòu)成交通障礙，所以西亞至北非的交通是通暢的?？纯次拿鞴艊?guó)的分布，就會(huì)發(fā)現(xiàn)西重東輕的規(guī)律，古埃及、古巴比倫、古希臘都是環(huán)繞地中海的，稍遠(yuǎn)一點(diǎn)的古印度，與地中海地區(qū)的交往也比較便利。地中海周邊，一旦有帝國(guó)興起，帝國(guó)的征服就會(huì)環(huán)地中海發(fā)生，古埃及帝國(guó)、巴比倫、波斯以及后來(lái)的羅馬帝國(guó)和阿拉伯帝國(guó)，無(wú)不重復(fù)著同樣的征服之路。