【摘要】政治品質(zhì)是政黨政治的根本問(wèn)題。政治信仰奠基于政治品質(zhì)，落腳于根本目標(biāo)或終極追求。因此，不同政治品質(zhì)的政黨必定形成各自的精神世界和價(jià)值系統(tǒng)。堅(jiān)持共產(chǎn)主義是中國(guó)共產(chǎn)黨的政治信仰，是異于世界大多數(shù)政黨之根本所在，也是中國(guó)共產(chǎn)黨獲得精神動(dòng)力特別是原動(dòng)力之所在。政治邏輯把政治品質(zhì)、政治信仰及其相關(guān)政治要素聯(lián)系起來(lái)，形成邏輯關(guān)系，以保證政黨有效運(yùn)行。政治倫理的尺度和標(biāo)準(zhǔn)取決于政治品質(zhì)和政治信仰，同時(shí)，政治倫理直接影響乃至決定著政治修養(yǎng)和政治行為。政治規(guī)矩是習(xí)近平同志提出的新概念，也是其治國(guó)理政的突破口和著力點(diǎn)。加強(qiáng)政治生態(tài)建設(shè)，是把從嚴(yán)治黨引向深入的重要標(biāo)志。

【關(guān)鍵詞】政治品質(zhì)  政治倫理  政治邏輯  政治信仰  政治規(guī)矩  政治生態(tài)

【中圖分類號(hào)】D60                        【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2017.18.007

十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把治國(guó)理政的切入點(diǎn)和突破口放在黨建領(lǐng)域，即通過(guò)“全面從嚴(yán)治黨”，實(shí)現(xiàn)強(qiáng)身健體，永葆活力生命力，而從嚴(yán)治黨又是把“講政治”放在最重要的位置，因此產(chǎn)生一個(gè)重要命題，講什么樣的政治和怎樣才能講好政治，要回答好該問(wèn)題，必須廓清若干政治元素的基本范疇、現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)及其相互關(guān)聯(lián)，逐步形成完整的政治理論體系。這個(gè)命題解決得好，既可以化解現(xiàn)實(shí)矛盾，也可以推進(jìn)馬克思主義黨建理論的發(fā)展。

關(guān)于政治品質(zhì)

政治品質(zhì)是政黨政治的根本問(wèn)題。作政治主體的政黨，在立黨之初必須廓清自己的政治品質(zhì)，即代表哪個(gè)階級(jí)的利益。這是原點(diǎn)和起點(diǎn)，因此關(guān)系到所有政治元素的生成和發(fā)展。比如，為什么要“從嚴(yán)治黨”，嚴(yán)的標(biāo)準(zhǔn)、依據(jù)和邏輯是什么？規(guī)范黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部利益的價(jià)值坐標(biāo)和評(píng)價(jià)尺度是什么？諸如此類，都取決于政治品質(zhì)。習(xí)近平同志一再?gòu)?qiáng)調(diào)“不忘初心”，其關(guān)注的就是政治品質(zhì)問(wèn)題，為的是讓每一名共產(chǎn)黨員弄清黨“為誰(shuí)執(zhí)政”和“怎樣執(zhí)政”。中國(guó)共產(chǎn)黨的政治品質(zhì)是廣大人民的根本利益，這原本不是一個(gè)問(wèn)題，在過(guò)去很長(zhǎng)時(shí)間里，因?yàn)辄h內(nèi)一批干部包括高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部出現(xiàn)政治迷失，認(rèn)識(shí)不清人民是誰(shuí)和如何為人民服務(wù)的問(wèn)題，結(jié)果出現(xiàn)權(quán)力濫用，以致于走向偏離人民的道路。所以，黨的十八屆六中全會(huì)強(qiáng)調(diào)指出：“我們黨來(lái)自人民，失去人民擁護(hù)和支持，黨就會(huì)失去根基。必須把堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨、保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系作為加強(qiáng)和規(guī)范黨內(nèi)政治生活的根本要求。”

黨的政治品質(zhì)既是一個(gè)理論問(wèn)題，更是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。作為理論問(wèn)題，馬克思主義經(jīng)典作家曾經(jīng)作出科學(xué)界定和闡述，并且經(jīng)過(guò)國(guó)際共運(yùn)特別是中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐，已經(jīng)有了足夠的豐富和發(fā)展，只要黨不蛻變，認(rèn)識(shí)自己的政治品質(zhì)不是難題。但也需要看到，隨著國(guó)際國(guó)內(nèi)政治生態(tài)的變化，很多問(wèn)題甚至發(fā)生本質(zhì)性變革，比如，“人民”這一概念的內(nèi)涵和外延就與馬克思主義經(jīng)典論述發(fā)生了很大變化，最顯著的是階級(jí)漸變?yōu)殡A層，政治學(xué)概念轉(zhuǎn)化為社會(huì)學(xué)概念，如果忽視這些變化，“人民”就可能概念化和抽象化，甚至被異化。以前，黨不斷發(fā)展自己的理論，擴(kuò)大自己的階級(jí)。當(dāng)下有必要繼續(xù)對(duì)這個(gè)問(wèn)題作政治屬性上的推進(jìn)，以利于政治品質(zhì)的維護(hù)。這其中有一個(gè)要害問(wèn)題：政治屬性的人民與社會(huì)屬性的公民，其間能不能找到聯(lián)系點(diǎn)。

之所以強(qiáng)調(diào)伴隨社會(huì)發(fā)展修正理論，在于歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)提出這樣的要求?！稙槿嗣穹?wù)》是毛澤東的名篇，而蔣介石早于毛澤東提出了“為人民服務(wù)”，胡宗南的隊(duì)伍進(jìn)延安后，甚至建立“為人民服務(wù)處”。孫中山在《建國(guó)方略》中提出：“國(guó)中之百官，上而總統(tǒng)，下而巡差，皆人民之公仆。”美國(guó)前總統(tǒng)林肯也提出過(guò)“為人民服務(wù)”思想觀點(diǎn)。這說(shuō)明，不分國(guó)家和政黨，都會(huì)打出“為人民服務(wù)”的旗號(hào)，但差異巨大。其中原因在于生態(tài)變化后，理論沒(méi)有跟進(jìn)，制度設(shè)計(jì)必定異化。