【摘要】個(gè)人主義是美國(guó)民眾認(rèn)可并遵從的重要行為價(jià)值原則，在一定意義上講，美國(guó)國(guó)家和社會(huì)的建構(gòu)也是以個(gè)人主義為邏輯起點(diǎn)實(shí)現(xiàn)的。然而，個(gè)人主義觀念本身在美國(guó)不同歷史時(shí)期存在差異，厘清這些差異為我們了解美國(guó)提供了一種視角。

【關(guān)鍵詞】個(gè)人主義 美國(guó) 思想史

【中圖分類(lèi)號(hào)】B821 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

個(gè)人主義是美國(guó)文化的核心要素之一，然而，在美國(guó)歷史上的各個(gè)時(shí)期，個(gè)人主義的含義和所指又具有一定的差異。梳理并分析美國(guó)個(gè)人主義的歷史脈絡(luò)對(duì)認(rèn)識(shí)美國(guó)文化的精神和實(shí)質(zhì)具有重要意義。

個(gè)人主義在美國(guó)的地位及其基本含義

個(gè)人主義在美國(guó)占據(jù)重要的地位，是其政治和社會(huì)生活的建構(gòu)基礎(chǔ)，應(yīng)該說(shuō)自北美殖民地建立之初，經(jīng)過(guò)獨(dú)立革命，至美國(guó)歷史經(jīng)歷的各個(gè)階段，個(gè)人主義的信仰在美國(guó)人中逐步確立起來(lái)。美國(guó)人信奉個(gè)人主義，并且樂(lè)于遵循建諸在個(gè)人主義基礎(chǔ)之上的理想化模式去生活。

個(gè)人主義這個(gè)詞在美國(guó)的起源，以及這個(gè)詞在確切的英語(yǔ)當(dāng)中的起源，能夠追溯到19世紀(jì)30年代空想社會(huì)主義思想的發(fā)展。最廣為人知的首先使用“個(gè)人主義”一詞的作者是托克維爾，他提供的關(guān)于個(gè)人主義的解釋是最為流行的，這個(gè)解釋出現(xiàn)在他的《論美國(guó)的民主》一書(shū)中。我們總結(jié)已有的材料認(rèn)為，個(gè)人主義的定義可以被認(rèn)為是：關(guān)于每個(gè)個(gè)體，在道德層面、政治層面，更主要是在經(jīng)濟(jì)層面，都能夠作為獨(dú)立人格在一個(gè)平等的社會(huì)中具有獨(dú)立性和主體性，也就是說(shuō)他或者她能夠自由選擇與自己發(fā)生聯(lián)系的人或事，并且在這個(gè)過(guò)程中沒(méi)有義務(wù)或責(zé)任接受社會(huì)非約定性的強(qiáng)制。這樣的寬泛意義上的底線式的個(gè)人主義定義，是在美利堅(jiān)民族逐步形成和美國(guó)國(guó)家機(jī)器逐步建立的過(guò)程中形成的具有美國(guó)本土特征的價(jià)值觀念形態(tài)。

殖民地時(shí)期至建國(guó)階段的積淀

美國(guó)的個(gè)人主義作為一種信條和制度性體系被使用、發(fā)展，比這個(gè)詞本身出現(xiàn)要早上至少五十年。通過(guò)描繪十八世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)思想的壯闊趨勢(shì)，美國(guó)的締造者們借助來(lái)自于具有個(gè)人主義特點(diǎn)的價(jià)值訴求和思想趨勢(shì)，而不是個(gè)人主義概念本身，創(chuàng)制了一整套政治和社會(huì)體系，保障個(gè)人的權(quán)利、尊嚴(yán)和主體性。

在洛克、盧梭等啟蒙運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖人物的影響下，美國(guó)人實(shí)際上早在十八世紀(jì)就接受了“雖然每個(gè)人都是社會(huì)的一部分，但是每個(gè)人都是獨(dú)立于社會(huì)而存在的”這樣的觀念，或者說(shuō)美國(guó)人的個(gè)人主義的含義是，除了個(gè)體在社會(huì)中所扮演的角色之外，每個(gè)人都是一種獨(dú)立自主的存在。杰弗遜對(duì)于個(gè)人主義的理解主要是從經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的角度，認(rèn)為“每個(gè)人都用自己的方式追求自己的利益”，與此同時(shí)，從倫理的角度來(lái)看，美國(guó)人信奉追求他們自己的幸福是每個(gè)人的道德責(zé)任，并且人們最能夠準(zhǔn)確掌握自己的基本情況和價(jià)值偏好，是自己最合適的道德代理人。面對(duì)如此的對(duì)個(gè)人權(quán)利的訴求和對(duì)自由的詮釋?zhuān)瑖?guó)家和社會(huì)被要求設(shè)計(jì)一種“政治—法律”型的制度框架對(duì)其加以確認(rèn)和保護(hù)。從某種程度上講，美國(guó)的建立者們從州和聯(lián)邦兩個(gè)層面進(jìn)行憲法設(shè)計(jì)，從財(cái)產(chǎn)權(quán)和人身權(quán)保障等方面對(duì)個(gè)人主義進(jìn)行了回應(yīng)，而美國(guó)憲法致力于通過(guò)給予民眾最大限度自由的保護(hù)來(lái)對(duì)個(gè)人主義加以確認(rèn)。

工業(yè)化時(shí)期胡佛的漸進(jìn)式轉(zhuǎn)型

在二十世紀(jì)早期，工業(yè)化發(fā)展帶來(lái)的問(wèn)題逐漸在美國(guó)社會(huì)出現(xiàn)，進(jìn)步人士對(duì)支撐美國(guó)社會(huì)的思想基礎(chǔ)——個(gè)人主義，進(jìn)行了重新審視。從20世紀(jì)20年代到30年代，進(jìn)步的思想家批判傳統(tǒng)的個(gè)人主義，而主張以集體主義和社會(huì)性的改革方案應(yīng)對(duì)工業(yè)化衍生的社會(huì)問(wèn)題。在這個(gè)時(shí)期，關(guān)于個(gè)人主義最重要的闡釋來(lái)自于美國(guó)第31任總統(tǒng)赫伯特·胡佛。1922年，胡佛出版了《個(gè)人主義》的小冊(cè)子，在與歐洲激進(jìn)型個(gè)人主義相對(duì)的視角上對(duì)美國(guó)個(gè)人主義進(jìn)行了詮釋。胡佛錘煉自己關(guān)于個(gè)人主義的觀點(diǎn)具有非常重要的意義，作為一名“漸進(jìn)式的自由主義者”，他承認(rèn)個(gè)人主義會(huì)導(dǎo)致放縱，以及一系列的不平等、專(zhuān)橫、等級(jí)分化和不公正，換言之,他雖然認(rèn)識(shí)到了個(gè)人主義的重要性，但是也承認(rèn)個(gè)人主義在給社會(huì)帶來(lái)改革和創(chuàng)新激情的同時(shí)，也會(huì)導(dǎo)致人們?cè)诳创鐣?huì)問(wèn)題的時(shí)候出現(xiàn)一種狹隘的態(tài)度。胡佛相信，個(gè)人主義能夠?yàn)橐环N較為高級(jí)的社會(huì)性視角塑造基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的途徑是適當(dāng)確定個(gè)人自由的追求程度和方式，以便保證人們自己樹(shù)立并投身于更遠(yuǎn)大的目標(biāo)。

壟斷資本主義發(fā)展時(shí)期杜威的集體主義修正

約翰·杜威是美國(guó)實(shí)用主義學(xué)派的領(lǐng)軍人物，他的著作在某種意義上一直引領(lǐng)著美國(guó)新社會(huì)運(yùn)動(dòng)的風(fēng)尚。在20世紀(jì)30年代經(jīng)濟(jì)大蕭條時(shí)期，杜威出版了《新舊個(gè)人主義》，在這本書(shū)中，他指出的問(wèn)題是“新個(gè)人主義的創(chuàng)造對(duì)于現(xiàn)代條件來(lái)講具有重要的意義，而舊個(gè)人主義恰恰適應(yīng)于其所處的時(shí)代和地點(diǎn)”。

對(duì)于杜威來(lái)說(shuō)，促使舊的個(gè)人主義過(guò)時(shí)的最重要的因素就是日新月異的工業(yè)化，以及個(gè)人所組成的社會(huì)的合作方式，現(xiàn)代美國(guó)人再也不能通過(guò)老的個(gè)人的自主和自覺(jué)的觀念來(lái)解決“機(jī)械時(shí)代”的問(wèn)題。取而代之的是，他們必須面對(duì)這樣一種現(xiàn)實(shí)，即“相互依賴的集體主義的計(jì)劃已經(jīng)滲入到人們工作和閑暇生活的方方面面，包括個(gè)人的、知識(shí)的、情感的、道德的和經(jīng)濟(jì)的生活之中”。杜威宣稱(chēng)，個(gè)人主義修正的目標(biāo)是在美國(guó)生活中逐漸增多的合作關(guān)系的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)一種個(gè)性的復(fù)興。杜威嘗試著去使用一種“新的個(gè)人主義”的概念，他對(duì)老的個(gè)人主義概念的抨擊的成功之處在于指出它已經(jīng)不適應(yīng)于現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境的變化，而導(dǎo)致其解釋力的喪失；但是，這個(gè)概念的持久性仍舊存在，并且它的新含義正是伴隨著羅斯福新政的腳步而再形成的。

戰(zhàn)后安·蘭德的共享式塑造

安·蘭德是俄裔美籍作家，她通過(guò)哲理小說(shuō)闡述自己的個(gè)人主義觀念。當(dāng)時(shí)羅斯福新政時(shí)期的個(gè)人主義受到了來(lái)自于快速發(fā)展的集體主義的巨大壓力，以蘭德為代表的知識(shí)分子試圖恢復(fù)個(gè)人主義的概念，不僅僅是將它作為一種描述性的存在，而是要將其上升為一種信仰。蘭德認(rèn)為個(gè)人主義不是一種哲學(xué)化的理論，甚至也不是一種政治化的理論，它是這樣的一個(gè)概念：一個(gè)人擁有不能被剝奪的權(quán)利，其他任何人，無(wú)論數(shù)量多少或者集體的規(guī)模多大都不能剝奪個(gè)人的權(quán)利。她將這個(gè)觀點(diǎn)作為她分析人類(lèi)理性的一種結(jié)果，進(jìn)一步的理解就是只有個(gè)人持有這樣的觀點(diǎn)，政治性國(guó)家的建立才是可能的。蘭德的理論中最具有特色的部分在于，她試圖將個(gè)人主義作為一種哲學(xué)信條進(jìn)行證實(shí)，而早期的研究則側(cè)重于政治性集體利益還是個(gè)人利益的優(yōu)先性問(wèn)題。蘭德相信，個(gè)人是社會(huì)和政治價(jià)值的首要單元，是邏輯上采取道德行為的最后單位，或者說(shuō)，任何人采取行動(dòng)最終都是由個(gè)人行為完成的。一個(gè)個(gè)人主義者首先和最重要的就是是一個(gè)理性的人，在這個(gè)意義上講，蘭德相信她的個(gè)人主義是人類(lèi)生存的需要，因?yàn)檫@樣的生存依賴于每一個(gè)人的理性。

應(yīng)當(dāng)著重指出的是，美國(guó)的個(gè)人主義作為一種理論并不是站在社會(huì)性價(jià)值理念的對(duì)立面，相反，它是一種對(duì)于社會(huì)價(jià)值如何實(shí)現(xiàn)進(jìn)行探索的方式。厘清個(gè)人主義觀念本身在美國(guó)不同歷史時(shí)期存在的差異對(duì)于我們更多了地解美國(guó)人的思維模式和行為方式具有重要的意義。

（作者為天津師范大學(xué)政治與行政學(xué)院在讀博士生，華北理工大學(xué)講師）

【參考文獻(xiàn)】

①[英]史蒂文·盧克斯著、閻克文譯：《個(gè)人主義》，南京：江蘇人民出版社，2001年。

責(zé)編/周素麗 姜成（見(jiàn)習(xí)） 美編/王夢(mèng)雅

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