【摘要】鄉(xiāng)賢文化是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，在我國社會的發(fā)展當(dāng)中一直影響深遠，鄉(xiāng)賢文化代表著濃濃鄉(xiāng)情，有利于社會主義新農(nóng)村的精神文明建設(shè)。踐行鄉(xiāng)賢文化，可以有效地加強當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)，為促進鄉(xiāng)村發(fā)展提供強大的動力。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)賢文化  鄉(xiāng)村建設(shè)    精神文明    【中圖分類號】G127    【文獻標(biāo)識碼】A  

鄉(xiāng)賢文化在傳統(tǒng)中國一直影響深遠，自古就有“郡書赤矜其鄉(xiāng)賢，美其邦族”的悠久傳統(tǒng)

在傳統(tǒng)社會，幾乎每個村鎮(zhèn)都有鄉(xiāng)賢祠，地方志書當(dāng)中也要對鄉(xiāng)賢進行銘記以流傳后世，鄉(xiāng)賢文化深刻影響著地方文化。所謂鄉(xiāng)賢主要指傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳階層中有賢德、有文化，在鄉(xiāng)村公共事務(wù)中有所擔(dān)當(dāng)?shù)娜耍渤３１挥脕碇阜Q鄉(xiāng)村社會中的賢達人士。在傳統(tǒng)社會功成名就后，一些士大夫反哺桑梓、澤被鄉(xiāng)里、教化百姓，從而構(gòu)建出獨有的鄉(xiāng)村士紳階層和士紳文化。在傳統(tǒng)中國，很多寒門學(xué)子可以通過科舉考試“一朝成名天下知”，躋身于上流士紳階層，在實踐治國平天下之理想的同時，他們往往不忘故鄉(xiāng)，通過種種方式反哺家鄉(xiāng)，同時在致仕返鄉(xiāng)后從事教化工作。在他們的恩澤之下，又一批寒門學(xué)子由此踏上了科舉仕途，進而完成這一有效循環(huán)。所謂鄉(xiāng)賢文化，即包括古代鄉(xiāng)賢留下的文物、文獻、傳說以及熱愛鄉(xiāng)土、關(guān)心鄉(xiāng)村世道人心及維護鄉(xiāng)村社會秩序、以德服人的優(yōu)良傳統(tǒng)和文化精神。

1905年科舉制的廢除，對于中國的影響力不僅僅集中在傳統(tǒng)的政治和教育領(lǐng)域。在傳統(tǒng)社會中，科舉制不僅是作為一種選拔官員之手段，更是承擔(dān)著教育和文化傳播的重要職能，因此科舉制的廢除一下子將傳統(tǒng)社會中階層合理流動的紐帶完全打破。到了上世紀(jì)20年代，中國的鄉(xiāng)村普遍出現(xiàn)了大規(guī)模的衰敗，一個重要原因就在于鄉(xiāng)賢文化的衰敗，體現(xiàn)在鄉(xiāng)村士紳的減少。由于科舉制廢除后沒有有效的制度替代，從寒門進入到上層的階層流動之途徑不復(fù)存在，新鄉(xiāng)紳階層的產(chǎn)生也就中斷，現(xiàn)有的鄉(xiāng)紳階層也因失去使命和意義而逐漸離開鄉(xiāng)村，進入到城市當(dāng)中。就這樣，鄉(xiāng)村當(dāng)中士紳階層逐漸消失，鄉(xiāng)賢文化也逐步消亡。對于鄉(xiāng)村而言，沒有了足夠的文化力量支持，在生產(chǎn)力相對落后的舊中國也就只能出現(xiàn)衰敗。加之1949年以前戰(zhàn)亂頻仍，鄉(xiāng)村衰敗也就成了定局。

鄉(xiāng)賢文化為社會主義新農(nóng)村建設(shè)開辟道路

當(dāng)代中國的鄉(xiāng)賢文化建設(shè)，既要注重鄉(xiāng)賢文化建設(shè)的實質(zhì)性作用，也要對鄉(xiāng)賢文化建設(shè)的具體內(nèi)容進行深入的把握。要把鄉(xiāng)賢文化建設(shè)作為當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)的重要實踐策略，為社會主義新農(nóng)村建設(shè)開辟道路。對于當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)而言，不僅要注重經(jīng)濟建設(shè)和制度建設(shè)，還要注重精神文明建設(shè)，建立起有效的鄉(xiāng)賢文化，以恢復(fù)鄉(xiāng)賢的反哺模式。其重要的意義主要有以下幾點。

鄉(xiāng)賢文化的構(gòu)建可以有效擴充鄉(xiāng)村地區(qū)人才數(shù)量，使更多的精英人才匯聚于鄉(xiāng)村?，F(xiàn)代社會的發(fā)展使農(nóng)村人才大量流失，尤其是在很多貧困的鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)，面臨著越貧窮越缺乏人才、越缺乏人才越貧窮的惡性循環(huán)。鄉(xiāng)賢文化的構(gòu)建，可以將一大批已經(jīng)功成名就的社會賢達與鄉(xiāng)村結(jié)成紐帶，以其影響力來有效反哺鄉(xiāng)村，然后在鄉(xiāng)村當(dāng)中培養(yǎng)新一代的鄉(xiāng)賢，從而打破惡性循環(huán)，形成一種受恩、報恩的良性循環(huán)，使更多的精英人才匯聚于農(nóng)村，為社會主義新農(nóng)村建設(shè)服務(wù)。

鄉(xiāng)賢文化代表著濃濃鄉(xiāng)情，有利于社會主義新農(nóng)村的精神文明建設(shè)。鄉(xiāng)賢文化的重要內(nèi)容之一就是深厚的鄉(xiāng)情。在當(dāng)今這個物質(zhì)發(fā)達但精神相對匱乏的時代，精神文明的建設(shè)尤為重要。社會主義新農(nóng)村建設(shè)，不僅要重視物質(zhì)文明，更要重視精神文明。要以鄉(xiāng)賢為幫手，積極開展精神文明教育，培養(yǎng)村民良好的道德素質(zhì)。通過教化感動群眾，使鄉(xiāng)風(fēng)為之一變。

弘揚鄉(xiāng)賢文化，加強社會主義核心價值觀在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中的宣傳和踐行。和諧社會的文明構(gòu)建離不開社會主義核心價值觀。中華民族的傳統(tǒng)美德是愛國，同時也是鄉(xiāng)賢文化永不變更的關(guān)鍵內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會孕育了鄉(xiāng)賢文化這一文化現(xiàn)象，鄉(xiāng)賢文化從本質(zhì)上講就是從愛小家到愛大家。社會競爭和社會發(fā)展需要敬業(yè)精神，而敬業(yè)也是鄉(xiāng)賢文化的根基。一心一意做好自己的本職工作，就是敬業(yè)精神的核心所在。誠信是中華民族傳統(tǒng)美德，更是鄉(xiāng)賢崇尚的高尚品德。擁有高尚的德行才能受到眾人的追捧，才能成為鄉(xiāng)賢。而做人的重要德行就是誠信，并且要用誠信作為做人的標(biāo)準(zhǔn)來教育下一代。

如何在當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)中踐行鄉(xiāng)賢文化

在實際的踐行過程中，鄉(xiāng)賢文化的建設(shè)也面臨著挑戰(zhàn)。一方面，很多鄉(xiāng)村對于鄉(xiāng)賢文化建設(shè)徒有其表，僅僅以形式主義為主，忽視了鄉(xiāng)賢文化背后的鄉(xiāng)賢所起到的良性循環(huán)作用，從而使很多名義上的鄉(xiāng)賢其實并無作用。另一方面很多鄉(xiāng)村較為重視“官鄉(xiāng)賢”“富鄉(xiāng)賢”，忽視了“文鄉(xiāng)賢”“德鄉(xiāng)賢”，不能夠有效地發(fā)揮鄉(xiāng)賢文化在精神文明建設(shè)當(dāng)中的重要作用。因此，針對這樣的問題，我們應(yīng)當(dāng)從以下幾個方面著手。

首先，針對鄉(xiāng)賢文化建設(shè)之實質(zhì)，要著力加強有關(guān)部門尤其是鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府的意識。當(dāng)前在很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)，都爭先恐后地開展?fàn)幟说幕顒?，通過各種方式將本地區(qū)和一些社會名流相掛鉤，進而希望借助名人效應(yīng)以取得某些實質(zhì)性的利益。從某種程度上來說，這種方式并不能夠真正地稱為鄉(xiāng)賢文化的建設(shè)。鄉(xiāng)賢文化當(dāng)中的鄉(xiāng)賢應(yīng)當(dāng)是自覺地反哺自己家鄉(xiāng)的代表，其影響力也不能僅僅是在經(jīng)濟方面，或是借用其名義進行某種實質(zhì)性的利益活動方面。應(yīng)當(dāng)是以親身實踐活動的方式在文明教化方面進行反哺。這種活動具有一定的循環(huán)性，形成了一種良性的報恩、感恩的循環(huán)體系。要正確認(rèn)識鄉(xiāng)賢文化建設(shè)的實質(zhì)，以正確的方式推進鄉(xiāng)賢文化建設(shè)。要切實地為那些可以為家鄉(xiāng)做一些事情，相應(yīng)的社會賢達提供便利條件，發(fā)揮其力量更好地培養(yǎng)下一代人才。要著力在鄉(xiāng)村教育中加強感恩教育，由此形成一種良性的循環(huán)模式，這才是鄉(xiāng)賢文化應(yīng)有的一種傳統(tǒng)復(fù)歸。

其次，針對鄉(xiāng)賢文化建設(shè)的具體性內(nèi)容，要更加注重“文鄉(xiāng)賢”“德鄉(xiāng)賢”。當(dāng)前很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)在進行鄉(xiāng)賢文化建設(shè)當(dāng)中，希望借助一些名人效應(yīng)來獲得短期性的、經(jīng)濟性的收益，忽視了鄉(xiāng)賢文化在精神文明建設(shè)當(dāng)中的重要作用。鄉(xiāng)賢應(yīng)當(dāng)在教育等方面發(fā)揮更多的作用，使鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民、農(nóng)村居民可以以鄉(xiāng)賢為榜樣，更好地建設(shè)自己的家鄉(xiāng)，而不是單純地以資金投入等方式來取得短時間的效果。要在教育等基礎(chǔ)條件上下功夫，要著力提升鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民素養(yǎng)，從而更好地為鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展服務(wù)。要讓鄉(xiāng)賢成為人們的道德榜樣，在經(jīng)濟得到發(fā)展的同時不忘道德素質(zhì)的提升。只有這樣才能夠切實地將鄉(xiāng)賢文化的作用發(fā)揮到實處，更好地為鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)服務(wù)。具體措施上，可以邀請優(yōu)秀道德模范和各行各業(yè)中的杰出人物返鄉(xiāng)進行教育宣傳，并建立長期性的合作關(guān)系，讓更多的鄉(xiāng)民以這一類“文鄉(xiāng)賢”“德鄉(xiāng)賢”為榜樣。將鄉(xiāng)鎮(zhèn)當(dāng)中目前從事教育工作的鄉(xiāng)賢們集中起來，大力發(fā)展一批優(yōu)秀的教育鄉(xiāng)賢，有效提升鄉(xiāng)鎮(zhèn)的教育水平，為培養(yǎng)下一代貢獻力量。此外，還可定期在鄉(xiāng)鎮(zhèn)內(nèi)進行道德模范等評選活動，選出本村鎮(zhèn)當(dāng)中的道德鄉(xiāng)賢。以身邊的平凡人、平凡事為榜樣，擴大道德感染力。

最后，要以鄉(xiāng)賢文化為出發(fā)點，重塑當(dāng)代鄉(xiāng)村文化。當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)的一個重要方面就是鄉(xiāng)村文化的建設(shè)。相較于鄉(xiāng)村的經(jīng)濟建設(shè)和民主建設(shè)等方面，當(dāng)代鄉(xiāng)村的文化建設(shè)任務(wù)更為艱巨，情況也更為復(fù)雜。鄉(xiāng)村文化建設(shè)是鄉(xiāng)賢文化踐行的最終目的和落腳點。

（作者為山東青年政治學(xué)院副教授）

【注：本文系2014年度山東省社會科學(xué)規(guī)劃青少年研究專項（山東省青少年研究基地資助項目）“新形勢下青少年禮儀素質(zhì)養(yǎng)成創(chuàng)新研究”（項目編號：14CQSJ03）階段性成果】

【參考文獻】

①吳大順：《論漢樂府的勸世精神》，《廣西師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》，2016年第4期。

責(zé)編/賈娜    美編/于珊

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