為建設(shè)美麗中國提供思想理論資源

研究借鑒西方生態(tài)哲學(xué)（學(xué)苑論衡）

生態(tài)哲學(xué)有狹義和廣義之分。狹義生態(tài)哲學(xué)主要研究人與自然的關(guān)系；廣義生態(tài)哲學(xué)既研究人與自然的關(guān)系，又研究與環(huán)境保護有關(guān)的各種哲學(xué)問題。在當代西方，生態(tài)哲學(xué)關(guān)注的核心問題是如何理解、定位和調(diào)整人與自然的關(guān)系。

當代西方生態(tài)哲學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展

當代西方生態(tài)哲學(xué)可分為創(chuàng)建和發(fā)展兩個時期。上世紀60至90年代為西方生態(tài)哲學(xué)創(chuàng)建期，一批具有重要價值的標志性文獻就是在這一時期問世的。比如，美國學(xué)者懷特在其《我們的生態(tài)危機的歷史根源》一文中指出，人類中心主義傳統(tǒng)是現(xiàn)代西方生態(tài)危機的罪魁禍首，揭開了西方生態(tài)哲學(xué)對人類中心主義反思和批判的序幕。生態(tài)哲學(xué)的建制化也完成于這一時期。上世紀70年代，許多西方國家大學(xué)相繼開設(shè)生態(tài)哲學(xué)課程，開始培養(yǎng)生態(tài)哲學(xué)專業(yè)研究生，一大批以生態(tài)哲學(xué)為主題的學(xué)術(shù)期刊相繼問世，如《環(huán)境倫理學(xué)》《倫理學(xué)和動物》等。在這個時期，西方生態(tài)哲學(xué)研究主要圍繞生態(tài)危機的深層根源、自然存在物的內(nèi)在價值、人對自然的道德義務(wù)等展開。

進入新世紀，西方生態(tài)哲學(xué)研究步入全面發(fā)展期。這主要表現(xiàn)為，生態(tài)哲學(xué)教學(xué)和研究在西方大學(xué)普遍得到加強，相關(guān)研究機構(gòu)陸續(xù)設(shè)立，以生態(tài)哲學(xué)為主題的學(xué)術(shù)會議逐年增多，對生態(tài)哲學(xué)各類主題的研究全方位展開。這一時期，西方生態(tài)哲學(xué)研究重點圍繞三大主題展開：一是生態(tài)本體論，從環(huán)境主義角度重新審視和闡釋人與自然關(guān)系的本質(zhì)，重建與現(xiàn)代文明相適應(yīng)的生態(tài)自然觀與生態(tài)自我觀。二是生態(tài)認識論，致力于打破近代以來以人與自然二分為基礎(chǔ)的二元論，重新尋找和建構(gòu)用于理解和定位人與自然關(guān)系的哲學(xué)架構(gòu)，重新發(fā)掘近現(xiàn)代重要哲學(xué)流派如現(xiàn)象學(xué)、實用主義、過程哲學(xué)的生態(tài)哲學(xué)意蘊。三是生態(tài)價值論，主要從環(huán)境倫理學(xué)、環(huán)境美學(xué)、生態(tài)政治哲學(xué)等維度探討與環(huán)境保護有關(guān)的倫理、審美和政治等問題。此外，對不同文明的傳統(tǒng)環(huán)境哲學(xué)思想資源進行挖掘、整理和比較，也是這一時期的重要研究主題。

當代西方生態(tài)哲學(xué)研究的主要方向

根據(jù)其思想邏輯和價值取向，當代西方生態(tài)哲學(xué)可以分為深層生態(tài)學(xué)、社會生態(tài)學(xué)、生態(tài)女性主義三大理論分支。當代西方生態(tài)哲學(xué)研究的主要方向集中在以下兩個方面。

尋求實現(xiàn)人與自然和解的精神依據(jù)。當代西方生態(tài)哲學(xué)重視世界觀、思維模式、價值觀等精神因素在緩解生態(tài)危機方面的重要作用。在形而上層面，深層生態(tài)學(xué)與生態(tài)女性主義都強調(diào)一種“關(guān)系本體論”，即將人和其他生物均視為生命之網(wǎng)的網(wǎng)結(jié)和創(chuàng)造性活動的組成部分，認為所有事物都是相互關(guān)聯(lián)的。社會生態(tài)學(xué)則主張“辯證的自然主義”，既強調(diào)生態(tài)自然與社會之間的連續(xù)性，認為社會與自然是“連續(xù)體”；又強調(diào)二者的區(qū)別，認為人與自然是“有差異的統(tǒng)一體”。在倫理層面，深層生態(tài)學(xué)和生態(tài)女性主義承認生態(tài)共同體中非人類成員的價值和權(quán)利，強調(diào)人對自然負有直接倫理義務(wù)，倡導(dǎo)一種人與自然相協(xié)調(diào)的新生活方式。社會生態(tài)學(xué)則倡導(dǎo)一種“辯證的整體主義”，認為個人在社會共同體和生態(tài)共同體中都承擔(dān)相應(yīng)義務(wù)，對生態(tài)共同體的義務(wù)與人們自我實現(xiàn)并不矛盾。

關(guān)注生態(tài)價值觀和社會制度的內(nèi)在聯(lián)系、互動機制。深層生態(tài)學(xué)強調(diào)現(xiàn)代消費主義與自由放任的市場機制對生態(tài)環(huán)境的破壞作用，反對把環(huán)境價值轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟價值，倡導(dǎo)在生態(tài)上可持續(xù)的綠色經(jīng)濟。社會生態(tài)學(xué)和生態(tài)女性主義認為人對自然的壓迫源于社會內(nèi)部的壓迫，只有消除現(xiàn)實社會中的壓迫，生態(tài)危機才能從根本上得到解決；強調(diào)重建更加平等公正的政治經(jīng)濟制度是人類擺脫生態(tài)危機的重要出路。

對我國生態(tài)哲學(xué)研究的啟示

當代西方生態(tài)哲學(xué)也存在一些突出局限，例如沒有深入探討現(xiàn)行國際制度與生態(tài)危機之間的內(nèi)在聯(lián)系，對全球資本主義、狹隘民族主義的批判不夠徹底，對發(fā)展中國家的環(huán)境人權(quán)未給予足夠重視等。盡管如此，研究借鑒西方生態(tài)哲學(xué)思想，對于推進生態(tài)哲學(xué)中國化、建設(shè)美麗中國仍具有一定啟示意義。

注重生態(tài)世界觀研究。中國生態(tài)哲學(xué)研究應(yīng)從形而上的維度為人們提供一套認識、理解人與自然關(guān)系的概念架構(gòu)和觀念系統(tǒng)。這套概念架構(gòu)和觀念系統(tǒng)應(yīng)注重生態(tài)世界觀研究，既能克服近代西方機械自然觀的局限，又能較好容納和支撐生態(tài)文明建設(shè)所呼喚的生態(tài)自然觀。就這一點而言，與對生態(tài)價值觀的研究相比，中國生態(tài)哲學(xué)對生態(tài)本體論、生態(tài)認識論的研究亟須加強。

充分挖掘和弘揚中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧。習(xí)近平同志指出，中華民族具有5000多年連綿不斷的文明歷史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，為人類文明進步作出了不可磨滅的貢獻。中國傳統(tǒng)的“天人合一”等觀念，就屬于這類重要貢獻。中國生態(tài)哲學(xué)研究應(yīng)在反思和借鑒西方生態(tài)哲學(xué)基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性闡釋和運用我國傳統(tǒng)生態(tài)智慧，用經(jīng)過現(xiàn)代生態(tài)哲學(xué)洗禮的“天人合一”等智慧突破西方生態(tài)哲學(xué)局限，引領(lǐng)21世紀生態(tài)哲學(xué)研究。

立足生態(tài)文明建設(shè)推進生態(tài)哲學(xué)中國化。黨的十九大報告強調(diào)人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然；部署加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國。中國生態(tài)哲學(xué)研究應(yīng)系統(tǒng)探索人與自然是生命共同體、尊重自然、人與自然和諧共生等理念的深層意涵，扎根建設(shè)美麗中國實踐，為我國生態(tài)文明建設(shè)提供學(xué)術(shù)理論支撐。同時，應(yīng)牢固樹立人類命運共同體理念，積極探索與全球生態(tài)文明建設(shè)相適應(yīng)的體制機制，克服西方生態(tài)哲學(xué)研究盲點，為全球生態(tài)文明建設(shè)提供思想資源。

（作者為廣西大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、中國倫理學(xué)會環(huán)境倫理專業(yè)委員會常務(wù)副主任）