【摘要】建設(shè)美麗中國(guó)必須以馬克思主義自然觀為指導(dǎo)，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)堅(jiān)持以人為本，強(qiáng)調(diào)滿足人的基本需求和確保自然長(zhǎng)期安全的重要性。應(yīng)從制度、社會(huì)文化及環(huán)保工作、法制等多方面工作入手，將社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)落到實(shí)處。

【關(guān)鍵詞】歷史唯物主義  生態(tài)文明  美麗中國(guó)     【中圖分類號(hào)】A811    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

環(huán)境問(wèn)題的解決必須超越資本的逐利性，用整個(gè)人類長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展視野來(lái)探討生態(tài)文明建設(shè)。馬克思的著作中包涵有豐富的生態(tài)思想，有必要回到馬克思的文本，領(lǐng)略馬克思處理人與自然關(guān)系的智慧，并為更好地促進(jìn)我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)提供指導(dǎo)。

馬克思把自然作為人的身體的延伸來(lái)看待

人天然地是自然界的一部分，從自然界獲取養(yǎng)分及生活材料。人包含于自然，人來(lái)自于自然界是自然的一部分，同樣自然也是人的一部分，人在一定意義上包含著自然 。在人的社會(huì)活動(dòng)中，人通過(guò)不斷的實(shí)踐改變著自然，而不是取消、消滅自然，隨著人類的發(fā)展，人的自然屬性和社會(huì)屬性歷史地發(fā)展著。馬克思對(duì)人與自然界的關(guān)系，以及對(duì)于人對(duì)自然界的作用與動(dòng)物對(duì)自然界的作用之間的區(qū)別，予以了極大的關(guān)注。自然界是人類一切生產(chǎn)生活活動(dòng)的前提，“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人什么也不能改造”，同他研究人的感性—客觀的活動(dòng)相聯(lián)系，馬克思對(duì)人與自然界的關(guān)系作出了新的、超過(guò)以往所有唯物主義觀點(diǎn)的說(shuō)明。他不再僅僅是從人的自然的規(guī)定性，即僅僅客觀地看待人，而是以唯物主義的研究方法把人看作是社會(huì)產(chǎn)生的存在物，即歷史的主體。人不再像其他生物那樣，直接地同自然界相對(duì)立，而是通過(guò)他的生產(chǎn)活動(dòng)，即勞動(dòng)，既同自然界發(fā)生聯(lián)系，又同其他人即社會(huì)發(fā)生聯(lián)系。人與自然界的統(tǒng)一是以生產(chǎn)為中心，這樣，馬克思不僅在自然研究中而且在歷史觀點(diǎn)中，為克服唯心主義找到了決定性的出發(fā)點(diǎn)。

更為重要的是人依賴自然并現(xiàn)實(shí)地改造自然，通過(guò)一系列的人類活動(dòng)，人將從自然中的獲得物轉(zhuǎn)化為人的創(chuàng)造物。同時(shí)人也向自然界輸出物質(zhì)、能量和信息，從而影響和改變自然界。馬克思指出，自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。馬克思總是把自然作為人的身體的延伸來(lái)看待，可見(jiàn)，自然環(huán)境的污染及破壞意味著人的身體及生命的損害，從人的生命角度來(lái)看，保護(hù)自然的持續(xù)健康發(fā)展也是關(guān)乎人類命運(yùn)的重大歷史任務(wù)。

馬克思強(qiáng)調(diào)通過(guò)行動(dòng)來(lái)解決自然的異化問(wèn)題

自然作為一種生命活動(dòng)的結(jié)果，首先是人生產(chǎn)能夠維持自身的生活資料的一種結(jié)果，正如馬克思所理解的，人再生產(chǎn)整個(gè)自然界。人類實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)并不僅僅是通過(guò)盈利目的的生產(chǎn)，而且通過(guò)美的尺度確證人的本質(zhì)力量。而人的勞動(dòng)在資本主義制度下是異化的，馬克思在勞動(dòng)過(guò)程中研究了勞動(dòng)的產(chǎn)品作為一種異己的、甚至敵對(duì)的勢(shì)力同勞動(dòng)者相對(duì)立的原因，并證明了勞動(dòng)的對(duì)象化與外化是使勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者相分離的前提。他進(jìn)一步提出，如果我自己的活動(dòng)不屬于我，而是一種異己的活動(dòng)、一種被迫的活動(dòng)，那么它到底屬于誰(shuí)？屬于另一個(gè)有別于我的存在物。因此，人的勞動(dòng)的異化和人對(duì)自然的異化是相伴而生的，人對(duì)自然的異化“使在他之外的自然界，他的人的本質(zhì)同人相異化”。這就包括了人對(duì)其自身的真實(shí)的感性存在的異化，必然導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的退化、惡化，生態(tài)危機(jī)凸顯。

馬克思生活的晚期正是德意志第二帝國(guó)剛剛興起的時(shí)期，當(dāng)時(shí)德國(guó)迅速完成了工業(yè)化，工業(yè)生產(chǎn)總值在19世紀(jì)末超過(guò)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)總值，德國(guó)的魯爾地區(qū)在較短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家經(jīng)濟(jì)及政治、軍事實(shí)力的顯著增強(qiáng)，這正是人對(duì)自然的實(shí)踐改造。但是生態(tài)危機(jī)也相伴而生，馬克思談到，甚至對(duì)新鮮空氣的需要在工人那里也不再成其為需要了?？梢?jiàn)，在資本主義剛剛崛起的工業(yè)區(qū)中工人的異化已經(jīng)到了一個(gè)糟糕的地步，陽(yáng)光、新鮮空氣以及干凈整潔的環(huán)境不再是其生活的一部分，相反，黑暗、霧霾和污水成了其難逃的物質(zhì)環(huán)境。由于人的勞動(dòng)和自然的異化，工人不只是失去了基于美的價(jià)值尺度，而且失去了生活原初的基本要素。人與自然的關(guān)系處于極度緊張之中。而要解決這一難題，生態(tài)馬克思主義者福斯特提到，馬克思堅(jiān)持認(rèn)為，人類對(duì)其自身的類存在和對(duì)自然的自我異化—構(gòu)成了大部分的人類歷史—同樣在相同的人類歷史中找到了解決方案—通過(guò)努力而超越這種自我異化?？梢?jiàn)，馬克思強(qiáng)調(diào)了需要通過(guò)行動(dòng)來(lái)解決自然的異化問(wèn)題，從而創(chuàng)造一個(gè)可持續(xù)的社會(huì)。

我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)必須超越盈虧底線原則

解決環(huán)境危機(jī)問(wèn)題必須運(yùn)用唯物主義的思維，尤其需要與盈虧底線的價(jià)值觀徹底決裂。在我國(guó)大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的今天，我們已經(jīng)樹立與以往金錢驅(qū)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)盈虧底線完全不同的生態(tài)觀，但需要調(diào)節(jié)多方利益，不只是滿足資本逐利的短期利益，而是能夠滿足人類整體需求的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。當(dāng)然，這與自然的可持續(xù)性相聯(lián)系，而人化自然是我們現(xiàn)實(shí)的生活世界。人對(duì)自然的異化問(wèn)題如果能以促進(jìn)人類福利的方式來(lái)進(jìn)行，以可持續(xù)性也就是非掠奪的方式對(duì)待自然、滿足人類需要，這即是解決生態(tài)危機(jī)的主要方式。

我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)必須堅(jiān)持以人為本，而不應(yīng)以經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)為本，應(yīng)強(qiáng)調(diào)滿足人的基本需求和確保自然長(zhǎng)期安全的重要性。第一，引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)向綠色、生態(tài)化轉(zhuǎn)型。同以往高污染高浪費(fèi)的經(jīng)濟(jì)樣態(tài)不同，在生態(tài)文明形態(tài)下經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式實(shí)現(xiàn)革命性的變革，轉(zhuǎn)向生態(tài)循環(huán)型的模式，這種模式有別于資本增殖的唯利潤(rùn)發(fā)展目標(biāo)轉(zhuǎn)向追求多方利益的穩(wěn)態(tài)型經(jīng)濟(jì)，同時(shí)其生產(chǎn)資料等物質(zhì)流通從單線向循環(huán)發(fā)展，生產(chǎn)的動(dòng)力以及能源問(wèn)題由石油、煤炭等化石能源轉(zhuǎn)為太陽(yáng)能、風(fēng)能等清潔能源。第二，加強(qiáng)立法，全面推進(jìn)生態(tài)法治建設(shè)。全面推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，法制是保障，環(huán)保工作的推進(jìn)必須做到有法可依，因而圍繞生態(tài)建設(shè)必須緊緊落實(shí)打污治污“最嚴(yán)格的制度”、防范減染“最嚴(yán)密的法治”，用法治的力量營(yíng)造起全社會(huì)推進(jìn)環(huán)保建設(shè)的良好態(tài)勢(shì)。第三，在全社會(huì)營(yíng)造良好生態(tài)文化氛圍。運(yùn)用多種方式多種渠道倡導(dǎo)生態(tài)價(jià)值觀，引領(lǐng)人們生產(chǎn)生活順應(yīng)自然、尊重自然，還原生態(tài)的原本價(jià)值，重塑現(xiàn)代生態(tài)倫理，并將生態(tài)價(jià)值納入社會(huì)主義核心價(jià)值體系，在全社會(huì)突出生態(tài)的核心價(jià)值。第四，多方共同努力開創(chuàng)環(huán)保工作新局面。保護(hù)生態(tài)環(huán)境不是哪一個(gè)特殊群體的特殊利益，綠水青山是全人類的盼望，良好生態(tài)環(huán)境需要全人類的共同努力。

(作者均為河北民族師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師）

【注：本文為2017年河北省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“馬克思實(shí)踐視域下的正義觀及其當(dāng)代意義研究”(項(xiàng)目編號(hào)：HB17MK017)階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

①馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，2000年。

②《馬克思恩格斯全集》（第42卷），北京：人民出版社，1979年。

③《馬克思恩格斯選集》（第3卷），北京：人民出版社，1972年。

④[美]約翰·貝拉米·福斯特，劉仁勝等譯：《馬克思的生態(tài)學(xué)：唯物主義與自然》，北京：高等教育出版社，2006年。

責(zé)編/孫垚    美編/楊玲玲