人類目前的生態(tài)問題不僅僅是技術(shù)問題、經(jīng)濟問題，而且是觀念問題、價值問題。黨的十九大報告提出“人與自然是生命共同體”“人與自然和諧共生”的價值理念，正是從思想觀念層面來著力建設(shè)生態(tài)文明。“生態(tài)文明”的提出是對人類農(nóng)業(yè)文明及近三百年來的工業(yè)文明的反思，是對當(dāng)今全球性生態(tài)危機的直接回應(yīng)，反映了人民群眾對美好幸福生活的追求，也是時代精神的現(xiàn)實表達。

生態(tài)危機的直接體現(xiàn)就是人與自然關(guān)系的惡化，其重要的思想根源之一就是西方的人類中心主義。它把人視為宇宙的中心、自然界的主人，進而是判斷萬物價值的唯一標(biāo)準，從而造成人對自然的過度開發(fā)和破壞。與此不同，儒家重視人與自然的和諧共生，雖然天地之中的人“最為天下貴”，但人要“為天地立心”，肩負起參贊和輔助天地萬物化育的道義責(zé)任。儒家對人與自然關(guān)系的認識是系統(tǒng)的、深層次的、哲學(xué)性的，這種認識集中在“天人合一”的思想中。

儒家如何理解人與自然的關(guān)系

儒家認為“天”既是剛健有為、生生不息的本體，是生育人類和萬物的總根源，具有超越性和精神性，又是由理氣構(gòu)成的天地萬物的總和及其運行的總體過程，具有現(xiàn)實性和物質(zhì)性。“天”的這些內(nèi)涵與現(xiàn)在人們使用的“自然”概念比較類似，廣義的“自然”是先于人而存在的，也是人與萬物共同生存的根基；狹義的“自然”是不包括人在內(nèi)并與人相對待的天地萬物的統(tǒng)稱。

人與自然具有一體性。儒家認為，“天”具有生生不已的創(chuàng)造性力量，日月星辰、山河大地、飛潛動植、草木瓦石，包括人在內(nèi)，這些存在者構(gòu)成了有機聯(lián)系的統(tǒng)一整體，而統(tǒng)一的基礎(chǔ)就在于一氣流行。宇宙間萬物的消長盈虛、生滅不已均是一氣流行的體現(xiàn)。這種流行決定了人與萬物的一體性以及世界的有機整體性。先秦儒家強調(diào)“仁”是人之為人的精神標(biāo)志，仁者不僅要愛人，而且只有擴展到愛物，才是仁的最終完成和實現(xiàn)，這是把人類的道德情感和道德關(guān)懷擴展到天地萬物。孟子提出“親親而仁民，仁民而愛物”，《周禮·大司徒》曰：“仁者，仁愛之及物也。”宋明理學(xué)家進一步提出了“萬物一體”的觀念。王陽明說：“仁者以天地萬物為一體，使有一物失所，便是吾仁有未盡處。”這表明，人與自然具有一體性，是道德共同體和生命共同體。

人在自然界中最為尊貴。人雖然與萬物同源、同構(gòu)、同質(zhì)和同體，但人不同于萬物的地方在于人的靈明和良知，人得天地之秀氣，故成為天下之最尊貴者，人就是“萬物之靈”。人的出現(xiàn)可謂是自然界運化中最具意義的重大事件，使得自然界的價值由潛在的變成現(xiàn)實的，因為只有人才理解自然過程的意義并積極參與到自然的演化過程中去?！抖Y記·禮運》第一次明確提出“人”是“天地之心”的觀念，朱熹、王陽明和王夫之都明確提及這一點，這是儒家對人類在自然界中所處位置的一種價值定位。荀子曰“天地生君子，君子理天地”，《周易外傳》曰“自然者天地，主持者人”，人類應(yīng)該擔(dān)負起照管天地萬物的責(zé)任，幫助他人和萬物實現(xiàn)自己的本性，做到“參贊天地化育”，如此方不愧于“萬物之靈”的稱號。

自然或萬物各有其內(nèi)在價值。人和物都是由天道演化而來，都是天地化育之結(jié)果。萬物構(gòu)成了天道變化進程中的一個環(huán)節(jié)。因此，萬物的價值根源于天，而不是由人的主觀性及其存在目的所能夠賦予的。雖然萬物能夠為人類所利用而具有工具價值，但自身更本質(zhì)性地擁有內(nèi)在價值。對生命體而言，其生長、發(fā)展、持續(xù)和繁衍，實現(xiàn)自己的生命本性就是它內(nèi)在的最高價值；對非生物而言，保持自身的同一性以便作為自身而存在，構(gòu)成天道變化的組成部分就是其內(nèi)在價值，是它對自然本身的價值。

人與自然存在共生與對待關(guān)系。從天道的角度而言，人與萬物都處于氣化過程的某個環(huán)節(jié)，二者相互影響、彼此依賴、統(tǒng)一于一個生命共同體之中?？梢哉f，人與萬物在本然的、自在的和物理的意義上處于共生狀態(tài)。如果人類承擔(dān)起對天地的道義責(zé)任，將會使人與自然實現(xiàn)一種自為意義上的更加繁榮的共生狀態(tài)，其理想就是“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”（《中庸》）。從物的個體性和特殊性出發(fā)，雖然人與萬物共為一體，但二者存在對立的關(guān)系和利益上的沖突?！吨芤住吩?ldquo;乾道變化，各正性命”，萬物都在氣的運行過程中獲得自己的規(guī)定性和同一性。在氣化過程中，每個個體要實現(xiàn)自己生命的本性，就不得不利用他者所提供的各類條件，故萬物之間也存在著競爭和敵對的對待關(guān)系。

如何實現(xiàn)人與自然的和諧共生

尊重自然和敬畏自然。儒家認為自然向人類呈現(xiàn)出兩個面向，一是“天行有常”的一面，“順天者存，逆天者亡”，天的運行有著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性，人和自然都要服從同樣的規(guī)律，這是人類可以感知、學(xué)習(xí)和效法的。二是天的“神化”的一面，自然萬物相互作用方式、機制具有神妙性和不可測度性。“神”是對變化的狀態(tài)與性質(zhì)的描述，同時也可視作自然界變化的動力，那是陰陽之氣自身所具有的一種能動性力量。這種力量條貫暢達，流行于在自然萬物之中，形成一切生物及其生命過程。在今天看來，自然界中生態(tài)系統(tǒng)的演化和生態(tài)危機的發(fā)生仍然是以一種我們還沒有充分理解的機制在進行。對自然的占有和控制一定會帶來自然的不可避免的報復(fù)，就此而言，孔子所言的“畏天命”仍然具有強烈的時代感和現(xiàn)實意義。

順應(yīng)自然和保護自然。順應(yīng)自然就應(yīng)尊重事物固有的性質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，不戕害萬物的生命，讓萬物按照自己的本性發(fā)展，使其各得其所、各遂其性。順應(yīng)自然就要順應(yīng)自然變化發(fā)展的時序和節(jié)律，春夏秋冬和日月、晝夜、寒暑的推移、動植物的生長繁殖都是通過“時”來體現(xiàn)的。儒家理解的“時”就是自然的律令、氣化的順序和場景，并非是純物理意義上的抽象時間，而是有具體規(guī)定性的體現(xiàn)天道的時序和時節(jié)?！吨芤住窂恼芾矸矫嬲f明了人要做到“時中”并“與時偕行”，而《禮記·月令》則具體規(guī)定了當(dāng)政者每月應(yīng)該做的事情。荀子提出春耕夏耘秋收冬藏，四者需要不失其時，砍伐、捕撈等活動也要遵守時節(jié)，這是對大自然規(guī)律的一種順應(yīng)，也是基于此而對萬物的合理保護。

合理地利用自然。為了生存和發(fā)展，人類不得不取用萬物以作為自己的生活資料，但萬物的一體性要求人們對萬物的取用必須是合理的、有限度的。在取用萬物的情景、次序、程度和心態(tài)上，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出由人與萬物的對立統(tǒng)一關(guān)系所帶來的理性考量和價值關(guān)懷。儒家主張仁愛萬物，又主張愛有差等。王陽明在《傳習(xí)錄》中說：“禽獸與草木同是愛的，把草木去養(yǎng)禽獸，又忍得。人與禽獸同是愛的，宰禽獸以養(yǎng)親，與供祭祀、宴賓客，心又忍得。至親與路人同是愛的，如簞食豆羹，得則生，不得則死，不能兩全，寧救至親，不救路人，心又忍得。”與此同時，人在利用自然時應(yīng)保持一種泛愛萬物的共同體意識，有此意識，人的自我不再是一個孤立的個體存在，而是一個與自然融為一體的大我。宇宙之內(nèi)的事，就是人自己分內(nèi)的事情，“見鳥獸之哀鳴觳觫而必有不忍之心”，“見草木之摧折而必有憫恤之心”，“見瓦石之毀壞而必有顧惜之心”，這種仁愛之心能促成人類肩負起應(yīng)有的道德責(zé)任，做到愛萬物與有節(jié)制地取用萬物的統(tǒng)一。

（作者為中國社會科學(xué)院哲學(xué)所副研究員）

【參考文獻】

①[宋]朱熹：《四書章句集注》，北京：中華書局，1983年。

責(zé)編/周素麗 美編/宋揚

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