【摘要】稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國(guó)中后期諸子百家爭(zhēng)鳴的重要場(chǎng)所。“舉賢而上功”的人才政策、繁榮的城市經(jīng)濟(jì)、戰(zhàn)國(guó)政治格局等因素，是稷下學(xué)宮誕生于齊國(guó)的必要基礎(chǔ)。稷下學(xué)宮吸引了各諸侯國(guó)的賢士紛紛奔赴齊國(guó)，使其成為關(guān)東六國(guó)的學(xué)術(shù)文化中心。雖然稷下學(xué)宮因齊國(guó)的滅亡而不可避免地走向了衰落，但它在中華文明史上的重要地位始終值得重視。

【關(guān)鍵詞】戰(zhàn)國(guó)時(shí)期  稷下學(xué)宮  思想交流  學(xué)派爭(zhēng)鳴    【中圖分類號(hào)】K231    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

英國(guó)漢學(xué)家李約瑟在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中提出：在人類歷史上的“軸心時(shí)代”出現(xiàn)了一件“非常有趣的事情”，那便是在分處亞歐大陸東部和西部的中國(guó)與希臘幾乎同時(shí)出現(xiàn)了稷下學(xué)宮和柏拉圖書院這兩座學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。這兩座學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)分別成為當(dāng)時(shí)東西方燦爛學(xué)術(shù)文化的代表。柏拉圖書院學(xué)者的人文理性思想在西方文明史中的作用早已有目共睹，而稷下學(xué)宮作為戰(zhàn)國(guó)中后期諸子百家爭(zhēng)鳴的重要場(chǎng)所，它的興衰演變及其思想學(xué)術(shù)在中華文明史上的重要地位亦不容忽視。

“舉賢而上功”的人才政策、繁榮的城市經(jīng)濟(jì)、戰(zhàn)國(guó)政治格局等因素，是稷下學(xué)宮誕生于齊國(guó)的必要基礎(chǔ)

自新石器時(shí)代以來(lái)，地處華夏東陲的東夷地區(qū)就具有高度發(fā)達(dá)且自成系統(tǒng)的文化。據(jù)考古發(fā)掘，在距今4200至2900年的龍山文化時(shí)代，東夷地區(qū)就出現(xiàn)了很多古城而由此邁入文明時(shí)代。公元前11世紀(jì)末，武王克商，周公東征，周人開(kāi)始在統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)推行分封制，將同姓宗族、異姓功臣分封至各地建立諸侯國(guó)，開(kāi)發(fā)邊地，藩衛(wèi)王室。鑒于東夷地區(qū)的重要地位，特別是其先與殷商的密切關(guān)系，周王特將武王之弟周公旦和滅商功臣太公望分封至東夷舊地——周公旦封魯，太公望封齊。

魯、齊建國(guó)后，采取了不同的治國(guó)方略：魯國(guó)“變其俗，革其禮”，以周文化改造東夷土著文化；齊國(guó)“簡(jiǎn)其君臣禮，從其俗為”，融合東夷土著文化。此外，太公望還針對(duì)齊地“負(fù)海舄鹵，少五谷而人民寡”的實(shí)情，采取了“勸以女工之業(yè)，通魚鹽之利”的經(jīng)濟(jì)政策與“舉賢而上功”的人才政策。在上述政策的綜合作用下，齊國(guó)收到國(guó)富兵強(qiáng)、人物輻湊的治理效果。田齊代姜后，“尊賢上功”的治國(guó)方針并未改變。齊威王二十四年（前333年），齊威王曾與魏惠王辯論何為國(guó)家之寶，魏惠王以“徑寸之珠”為國(guó)家之寶，而齊威王則表示齊國(guó)以檀子、朌子、黔夫、種首等賢人為寶。稷下學(xué)宮誕生在齊國(guó)并成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想文化中心，正是得益于齊國(guó)統(tǒng)治者數(shù)百年來(lái)奉行的“舉賢而上功”的人才政策。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)君主為在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中獲勝，紛紛尊賢禮士、廣納人才。如戰(zhàn)國(guó)初年魏文侯和魏惠王“禮賢下士，以收人望”“開(kāi)戰(zhàn)國(guó)養(yǎng)士之風(fēng)”；戰(zhàn)國(guó)中后期的燕昭王亦“卑身厚幣以招賢者”，招徠到了樂(lè)毅、郭隗、劇辛等賢士。既然如此，為什么齊以外的其他諸侯國(guó)沒(méi)有出現(xiàn)一個(gè)如稷下學(xué)宮般影響深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)文化中心呢？

戰(zhàn)國(guó)初期，魏國(guó)踞原晉國(guó)的核心地區(qū)，實(shí)力較強(qiáng)，魏文侯又廣納人才、勵(lì)精圖治，故魏國(guó)在戰(zhàn)國(guó)初期先后攻取秦河西地，滅中山、敗齊楚，成為中原強(qiáng)國(guó)。但在秦孝公任用商鞅進(jìn)行變法及齊威王任用鄒忌實(shí)施改革后，秦、齊迅速崛起，對(duì)魏國(guó)形成東西夾擊態(tài)勢(shì)。至魏惠王時(shí)，魏國(guó)“東敗于齊，長(zhǎng)子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚”，國(guó)力迅速衰落。魏國(guó)衰落后，各諸侯國(guó)在軍事、政治上的合縱、連橫運(yùn)動(dòng)興起。在持續(xù)近百年的合縱連橫運(yùn)動(dòng)中，秦國(guó)逐漸成為關(guān)東六國(guó)共同的敵人，自西周以來(lái)中國(guó)文化南北分峙的格局逐漸演變?yōu)闁|西對(duì)立之局面。

在東西對(duì)立的格局下，三晉因地處中原要沖而成為四戰(zhàn)之地，不具備發(fā)展學(xué)術(shù)文化的條件。北方之燕長(zhǎng)期處于中原核心文化區(qū)之外，文化不甚發(fā)達(dá)。南方之楚雖然創(chuàng)造了燦爛輝煌的荊楚文化并孕育了道家思想，但戰(zhàn)國(guó)初年吳起在楚國(guó)所進(jìn)行的改革，因楚悼王死而沒(méi)有進(jìn)行到底，軍政大權(quán)仍掌握在屈、昭、景等舊貴族手中，不具備尊賢尚功、唯才是舉的社會(huì)環(huán)境。而且自戰(zhàn)國(guó)中期以來(lái)，楚國(guó)在秦的進(jìn)攻下先后喪失漢中、黔中、鄢郢等地，國(guó)力迅速衰落，無(wú)暇顧及學(xué)術(shù)事業(yè)。與關(guān)東六國(guó)對(duì)立的秦國(guó)，因商鞅變法后采取重農(nóng)尚戰(zhàn)政策，也因其與關(guān)東六國(guó)長(zhǎng)期處于敵對(duì)狀態(tài)，缺乏對(duì)關(guān)東人士的信任（直至秦王政時(shí)期還在頒布“逐客令”），故也不具備招納人才、發(fā)展學(xué)術(shù)事業(yè)的條件。因而在戰(zhàn)國(guó)七雄中，只有齊國(guó)具備發(fā)展學(xué)術(shù)事業(yè)的條件和成為關(guān)東學(xué)術(shù)中心的潛力。

除了具備自姜齊至田齊一以貫之的“舉賢而上功”的人才政策外，齊地繁盛的經(jīng)濟(jì)也為學(xué)術(shù)中心的出現(xiàn)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。蘇秦曾謂齊宣王：“齊地方二千里，帶甲數(shù)十萬(wàn)，粟如丘山。……臨淄之中七萬(wàn)戶，……臨淄甚富而實(shí)，其民無(wú)不吹竽、鼓瑟、擊筑、彈琴、斗雞、走犬、六博、蹋踘者；臨淄之途，車轂擊，人肩摩，連衽成帷，舉袂成幕，揮汗成雨；家敦而富，志高而揚(yáng)。”這足以顯示出齊國(guó)，特別是其都城臨淄的繁盛。高度繁榮的城市經(jīng)濟(jì)為稷下學(xué)宮的建立及稷下學(xué)者的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴活動(dòng)提供了物質(zhì)條件，吸引了各諸侯國(guó)的賢士紛紛奔赴齊國(guó)，在稷下學(xué)宮中自由講學(xué)、共同爭(zhēng)鳴。

眾多著名學(xué)者的匯集，使稷下學(xué)宮成為關(guān)東六國(guó)的學(xué)術(shù)文化中心

稷下學(xué)宮始建于田齊桓公田午時(shí)，后經(jīng)齊威王，至齊宣王、湣王時(shí)臻于極盛。徐干《中論》曾言：“昔齊桓公立稷下之官，設(shè)大夫之號(hào)，招致賢人而尊寵之，自孟軻之徒，皆游于齊。”當(dāng)時(shí)游學(xué)于稷下的學(xué)者有“騶衍、淳于髡、田駢、接予、慎到、環(huán)淵之徒七十六人”，其中趙人慎到、齊人田駢和接予，楚人環(huán)淵“皆學(xué)黃老道德之術(shù)”，為黃老道家的代表人物；齊人騶衍和淳于髡為陰陽(yáng)家。此外，游學(xué)于稷下的學(xué)者還有屬于儒家的孟子、荀子，屬于道家的宋钘、尹文，屬于陰陽(yáng)家的鄒奭。這批學(xué)者聚集于稷下，“各著書，言治亂之事”“不治而議論”。齊國(guó)君主為了招致天下賢士，也為他們提供了優(yōu)越的物質(zhì)條件，不但“皆命曰列大夫”，還為他們“開(kāi)第康莊之衢，高門大屋尊寵之”。

眾多著名學(xué)者的匯集，使得稷下學(xué)宮成為關(guān)東六國(guó)的學(xué)術(shù)文化中心，各派思想在此交流碰撞，既促進(jìn)了戰(zhàn)國(guó)中后期各派思想學(xué)術(shù)的融合，也提出了諸多具有前瞻性和深遠(yuǎn)影響的思想史命題。此處特舉宋钘、慎到、惠施三例。

宋钘為稷下早期學(xué)者，《漢書·藝文志·諸子略》小說(shuō)家類著錄的“《宋子》十八篇”即為其著述。班固于《漢志》“《宋子》十八篇”下自注：“孫卿道宋子，其言黃老意。”錢穆在《先秦諸子系年考辨·宋钘考》中認(rèn)為：“若宋子，宗墨氏之風(fēng)，設(shè)教稷下，其殆黃老道德之開(kāi)先耶！”綜合來(lái)看，宋钘一派蓋以道家老子之學(xué)為根柢而兼融儒、墨。宋钘之學(xué)之所以能兼融黃老、墨家、儒家，與其游學(xué)稷下、置身于百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)環(huán)境有密切關(guān)系。

除了政治、倫理思想，在科技思想方面，稷下學(xué)者也提出了諸多具有前瞻性的理論，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，其中最有代表性的就是稷下學(xué)者慎到對(duì)中國(guó)古代宇宙模式的探討。慎到為趙國(guó)人，游學(xué)于齊稷下，他的學(xué)說(shuō)對(duì)漢代的渾天說(shuō)理論產(chǎn)生了重要影響。

中國(guó)古代關(guān)于宇宙模式的學(xué)說(shuō)主要有三種：蓋天說(shuō)、渾天說(shuō)和宣夜說(shuō)。蓋天說(shuō)理論把天想象為半球形，把地想象為覆碗，天地之間相距八萬(wàn)里，二者共同形成一個(gè)同心圓蓋；北極是天穹的中央，天穹運(yùn)載著日月星辰，繞北極星自右向左旋轉(zhuǎn)不息。渾天說(shuō)認(rèn)為“天體如彈丸，地如雞中黃，孤居于內(nèi)，天大而地小”。在宣夜說(shuō)中，天是沒(méi)有形質(zhì)的，日月星辰都飄浮在空中，其運(yùn)動(dòng)和停止依靠“氣”的作用。

中國(guó)古代最早出現(xiàn)的宇宙模式理論是蓋天說(shuō)，其理論經(jīng)典是《周髀算經(jīng)》。隨著人們對(duì)天體運(yùn)行認(rèn)識(shí)的深入，出現(xiàn)了許多運(yùn)用蓋天說(shuō)理論解釋不了的天文現(xiàn)象，故而渾天說(shuō)逐漸取代蓋天說(shuō)成為主導(dǎo)的宇宙模式。東漢末年的蔡邕曾在給皇帝的上書中對(duì)以上三種宇宙模式加以評(píng)論道：“宣夜之學(xué)絕，無(wú)師法。周髀術(shù)數(shù)具存，驗(yàn)天然多所違失，故史官不用。唯渾天者，近得其情。”在蔡邕看來(lái)，相比于蓋天說(shuō)，渾天說(shuō)更符合宇宙的運(yùn)行規(guī)律。傳統(tǒng)天文學(xué)史著作認(rèn)為，渾天說(shuō)產(chǎn)生于漢代，最早對(duì)其作出系統(tǒng)、完整闡述的文獻(xiàn)是東漢張衡的《靈憲》。但細(xì)考先秦文獻(xiàn)，我們發(fā)現(xiàn)渾天說(shuō)理論在先秦時(shí)期就已萌芽并具備了初步形態(tài)，稷下學(xué)者慎到即為先秦渾天說(shuō)理論的代表人物。

慎到雖與田駢等人“學(xué)黃老道德之術(shù)”，但又在黃老道德術(shù)之外提倡法治，特別強(qiáng)調(diào)“勢(shì)”對(duì)于統(tǒng)治者的重要性，實(shí)為融合道、法的重要人物。慎到還提出“天體如彈丸，其勢(shì)斜倚”的理論，這與主張“天體如彈丸，地如雞中黃，孤居于內(nèi)，天大而地小”的渾天說(shuō)理論相合，可視為渾天說(shuō)理論在先秦時(shí)期的萌芽，具有一定的進(jìn)步性。

與慎到“天體如彈丸”說(shuō)相近的是惠施之言?！肚f子·天下》載惠施說(shuō)：“天與地卑，山與澤平。”所謂“天與地卑”，是說(shuō)天可以比地平面低，即日月星辰所附著的天空可以流轉(zhuǎn)到地平面下方，這正是把天和地想象為球體的渾天說(shuō)理論的基本觀念之一。至于“南方無(wú)窮而有窮”“我知天下之中央，燕之北、越之南是也”等言論，更清楚地表明惠施等學(xué)者已經(jīng)對(duì)大地為球形有了初步的理解與認(rèn)識(shí)?；菔┰鵀榱夯萃跸?，與莊子關(guān)系密切。以上出自《莊子·天下》的惠施言論，極有可能是惠施在與莊子論學(xué)的過(guò)程中受莊子影響而提出的。因?yàn)榍f子在《逍遙游》中也認(rèn)為天是“遠(yuǎn)而無(wú)所至極”的，地上各處距離天都是無(wú)窮遠(yuǎn)的。只有把大地看作一個(gè)球體時(shí)，《逍遙游》中的這種理論才可以說(shuō)得通，而把大地看作球體又恰恰是渾天說(shuō)的基本觀點(diǎn)。

在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的影響下，春秋以來(lái)南北對(duì)立的格局逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)闁|西對(duì)立的格局。處于東方的荊楚文化在各國(guó)相與抗秦的過(guò)程中向北方三晉、燕齊地區(qū)擴(kuò)展，既促進(jìn)了道—法家的產(chǎn)生，也使來(lái)自南方的渾天說(shuō)理論傳播至北方。

秦滅齊后，稷下學(xué)宮的歷史也隨之終結(jié)，但其中所產(chǎn)生的思想?yún)s影響深遠(yuǎn)

齊宣王六年（前314），齊國(guó)乘燕國(guó)內(nèi)亂，發(fā)兵攻燕，燕國(guó)幾近亡國(guó)。在趙國(guó)護(hù)送下，燕公子職返國(guó)即位，是為燕昭王。燕昭王即位后圖謀伐齊復(fù)國(guó)，派遣縱橫家蘇秦入齊為間諜，離間齊與秦、趙的關(guān)系，為燕破齊創(chuàng)造條件。齊湣王即位后，“奮二世之余烈，南舉楚、淮，北并巨宋，苞十二國(guó)，西摧三晉，卻強(qiáng)秦，五國(guó)賓從，鄒、魯之君，泗上諸侯皆入臣”（《鹽鐵論·倫儒》），特別是齊湣王十五年（前286）齊滅宋之后，齊國(guó)實(shí)力迅速膨脹，國(guó)力趨于極盛。

在國(guó)力趨于極盛的同時(shí)，齊國(guó)存在的隱患也逐漸顯露出來(lái)。在國(guó)內(nèi)，齊湣王“矜功不休，百姓不堪”，國(guó)力疲敝；在國(guó)外，由于齊滅宋打破了齊、秦、趙三強(qiáng)鼎立的局面，秦國(guó)與趙、燕等國(guó)謀劃連橫攻齊。

稷下學(xué)宮的部分學(xué)者意識(shí)到齊國(guó)國(guó)力迅速膨脹所潛藏的隱患，故紛紛離開(kāi)稷下學(xué)宮：“慎到、捷子亡去，田駢如薛，而孫卿適楚。”（《鹽鐵論·倫儒》）從此，稷下學(xué)宮開(kāi)始趨于衰敗。齊湣王十七年（前284），秦、趙、燕、韓、魏五國(guó)連橫攻齊，燕將樂(lè)毅率軍下齊七十余城并攻入齊都臨淄。雖然五年后，齊將田單大破燕軍，齊國(guó)復(fù)國(guó)，但國(guó)力已大不如前。齊襄王復(fù)國(guó)后，重建稷下學(xué)宮，當(dāng)時(shí)“荀卿最為老師”“三為祭酒”。后荀子因?yàn)樵馐茏嬔?，去齊之楚。在失去了諸多學(xué)者之后，稷下學(xué)宮不可避免地走向了衰落。齊王建四十四年（前221），秦將王賁攻入臨淄，齊亡，稷下學(xué)宮的歷史也隨之終結(jié)。

稷下學(xué)宮誕生于動(dòng)蕩、變革的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。動(dòng)蕩不安而又生機(jī)勃勃的時(shí)代環(huán)境為稷下學(xué)宮招徠賢士、廣納人才提供了機(jī)遇，也為諸子百家聚集于稷下學(xué)宮之中著書立說(shuō)、自由爭(zhēng)鳴提供了保障。與稷下學(xué)宮興盛、衰亡相伴隨的是齊國(guó)國(guó)力的消長(zhǎng)。秦滅齊后，稷下學(xué)宮的歷史也隨之終結(jié)，但其中所產(chǎn)生的思想不僅沒(méi)有消亡，而且其影響施及今日，對(duì)塑造中華文化的特性起到了持久而重大的作用。

（作者為山東大學(xué)國(guó)際漢學(xué)研究中心教授、博導(dǎo)；山東大學(xué)國(guó)際漢學(xué)研究中心博士研究生張偉對(duì)此文亦有重要貢獻(xiàn)）

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責(zé)編/王妍卓    美編/宋揚(yáng)

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