人無信不立，業(yè)無信不興。十九大報(bào)告指出，要推進(jìn)誠信建設(shè)和志愿服務(wù)制度化，強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任意識(shí)、規(guī)則意識(shí)、奉獻(xiàn)意識(shí)。為把學(xué)習(xí)宣傳貫徹黨的十九大精神與習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想引向深入，今天上午，由人民日?qǐng)?bào)社指導(dǎo)，人民論壇雜志社、國家治理周刊、人民智庫共同主辦的中國誠信建設(shè)高峰論壇在人民大會(huì)堂召開。以下為嘉賓在中國誠信建設(shè)高峰論壇上的現(xiàn)場(chǎng)發(fā)言。

新時(shí)代誠信文化建設(shè)的社會(huì)價(jià)值論意蘊(yùn)

中國文聯(lián)理論研究室主任

中國文聯(lián)文藝評(píng)論中心主任

中國文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席兼秘書長

《中國文藝評(píng)論》雜志主編

龐井君 

誠信文化建設(shè)涉及到很多方面的深層次哲學(xué)問題，尤其值得從社會(huì)價(jià)值論角度做出審視和剖析。倫理體系的誠信是主體的一種道德品質(zhì)，誠信作為道德規(guī)范具有穩(wěn)定性、確定性、可識(shí)別性、可交往性。制度體系的誠信是主體間交往關(guān)系的確證和保證。精神體系中的誠信，在科學(xué)認(rèn)知、精神信仰和審美藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域中都具有價(jià)值源點(diǎn)和邏輯前提的意義。

“誠”是中國傳統(tǒng)社會(huì)的一個(gè)基本價(jià)值，融匯于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德、藝術(shù)和社會(huì)生活各個(gè)方面。我的家鄉(xiāng)承德的避暑山莊正殿牌匾即是康熙親筆所提“澹泊敬誠”。孟子說，“君子養(yǎng)心莫善于誠，致誠則無它事矣。”永嘉學(xué)派的葉適說，“是故天誠覆而地誠載，惟人亦然，如是而生，如是而死。”王夫之說“誠與道，異而同實(shí)。”在一些哲學(xué)家和思想家那里，誠已經(jīng)具有了自然規(guī)律的意義，甚至被幻化為化生萬物的精神實(shí)體。我們今天進(jìn)行誠信文化建設(shè)，要善于面對(duì)和運(yùn)用傳統(tǒng)文化這個(gè)巨大的價(jià)值資源和歷史現(xiàn)實(shí)。

從總體上看，中國傳統(tǒng)文化的主脈是儒家的社會(huì)倫理文化，但它不是孤立存在的，也不是一成不變的。早期儒家文化具有本體論缺失、泛道德主義、整體主義和復(fù)古主義特征。誠是這個(gè)文化體系的一個(gè)核心價(jià)值，具有軸心性。《禮記》中說，“誠者天之道也，誠之者人之道也。”為了論證這個(gè)倫理價(jià)值的合法性、合理性、正義性和神圣性，儒家利用道家進(jìn)行了本體論的接引，逐漸出現(xiàn)了儒道互補(bǔ)的趨勢(shì)。佛教傳入中國后，也對(duì)儒學(xué)起到了本體論接引和填充的作用。到了宋明理學(xué)，儒釋道已經(jīng)融合在一起了。在那里已經(jīng)形成了一個(gè)包含本體論、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論的完整的哲學(xué)體系，只不過這個(gè)體系的模式、范式、框架和話語體系和西方不一樣罷了。可以說，在儒學(xué)的發(fā)展中，不斷進(jìn)行著倫理本體化和本體倫理化的轉(zhuǎn)換。不但 “誠”作為倫理價(jià)值有了本體論依據(jù)，而且自然也因人賦予倫理品格而具有了精神實(shí)體性和人格性。這樣，誠成了天人交往的中介和價(jià)值通量，天人合一才得以在精神價(jià)值層面實(shí)現(xiàn)。我們不難發(fā)現(xiàn)，在一定程度上，人文化、倫理化、價(jià)值化的自然具有終極信仰意義，這是中國古人精神和心靈的終極歸依之處。但我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，它和西方的宗教不一樣，總體上處于文化價(jià)值層面。誠作為倫理價(jià)值一旦完成了本體論的論證，便可以順暢地貫通于社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)體系。如社會(huì)規(guī)范體系、制度建構(gòu)體系、審美藝術(shù)體系、技術(shù)運(yùn)行體系等等。之所以會(huì)形成這樣一種文化模式，這與中國社會(huì)的整體結(jié)構(gòu)、自然環(huán)境、歷史條件、文化認(rèn)知模式等復(fù)雜因素有關(guān)。從社會(huì)價(jià)值論的角度看，理解這個(gè)問題的關(guān)鍵詞是自然。中國傳統(tǒng)文化的歷史源點(diǎn)、邏輯源點(diǎn)和價(jià)值源點(diǎn)是自然。也可以說中國傳統(tǒng)文化的本體價(jià)值依托是自然，西方文化價(jià)值內(nèi)核是自由，中西文化的價(jià)值分野亦在于此。中國人崇尚道法自然、天人合一、自然而然，西方人崇尚“人是萬物的尺度”和“人為自然立法”。面向未來，我們思考中國新時(shí)代的文化建設(shè)問題，一定要密切關(guān)注人類社會(huì)文化最先進(jìn)的方面，向人類精神最深處探尋。我們既要重視自己本民族的縱向文化傳統(tǒng)，也要面對(duì)世界文化結(jié)構(gòu)中的橫向文化傳統(tǒng)。在處理和西方文化的關(guān)系上，我們既需要相互正視，彼此審視各自的優(yōu)勢(shì)和不足，取長補(bǔ)短，也需要相互平等地共同面向未來、面向世界、面向人類整體，為應(yīng)對(duì)人類文化危機(jī)和價(jià)值體系重建貢獻(xiàn)各自獨(dú)特而不可或缺的份額。面對(duì)縱向文化傳統(tǒng)，我們不但需要回歸式的、還原式的、探源式的文化研究，更需要從時(shí)代問題、時(shí)代精神、時(shí)代需要出發(fā)，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行回溯式的清理和建構(gòu)，一切服從于當(dāng)代，一切服從于未來，一切服從于當(dāng)代中華民族這個(gè)價(jià)值主體，堅(jiān)定地進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。這是現(xiàn)時(shí)代中國文化建設(shè)的根本價(jià)值路徑。無論如何，我們回不到從前，我們的希望在遠(yuǎn)方，在未來。中國傳統(tǒng)文化的前現(xiàn)代性、農(nóng)耕文化性、封建專制性，我們必須進(jìn)行深刻剖析和自我批判，必須為它開辟進(jìn)入現(xiàn)代性、世界性和人類性的通道。這也是文化自信非常重要的一個(gè)方面。

具體地說，從社會(huì)價(jià)值論角度看，我們研究誠信文化建設(shè)應(yīng)該重視四個(gè)方面的問題：

一是個(gè)體價(jià)值主體性。“正心誠意”，誠信、真誠、誠實(shí)是個(gè)體人格育成的必備品質(zhì)，人的自由全面發(fā)展離不開誠的品質(zhì)。誠是一種目的性價(jià)值，而不是工具性價(jià)值，是現(xiàn)代人格建設(shè)的構(gòu)成性因素。誠即良知真心、赤子之心，天地良心。誠的反面是虛假和欺騙，主體責(zé)任的缺失和泯滅。朱熹說，“誠者，真實(shí)無妄之謂，天理之本然也。”誠的本意是真，可以從真實(shí)、真誠和真理三個(gè)層面挖掘誠的價(jià)值意蘊(yùn)。一個(gè)高尚、偉大和充滿理想的人格一定是以真實(shí)、真誠和追求真理為基礎(chǔ)和底色的。我們需要把“三真”熔鑄到新時(shí)代新型人格的塑造中。

二是價(jià)值主體間性。與傳統(tǒng)社會(huì)的封閉、穩(wěn)定、確定、連續(xù)不同，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)高度開放、流動(dòng)、變化、斷裂和不確定的社會(huì)，傳統(tǒng)的誠信價(jià)值體系面臨著深刻的挑戰(zhàn)。誠信文化建設(shè)有助于主體間增進(jìn)可交流性、可合作性、可識(shí)別性和可確證性。沒有誠信，人格的穩(wěn)定性、連續(xù)性、可預(yù)期性將不復(fù)存在，碎片、斷裂、虛假的主體人格將使主體之間的交往和社會(huì)價(jià)值運(yùn)行無法展開。

三是社會(huì)價(jià)值主體性。誠是現(xiàn)代社會(huì)治理體系建設(shè)的基本價(jià)值原則。科學(xué)完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系是必須以現(xiàn)代誠信體系建設(shè)為支撐。我們必須把傳統(tǒng)文化中的“誠”提煉升華為現(xiàn)代文明中的誠信價(jià)值，使其融入現(xiàn)代法治體系、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體系、社會(huì)治理體系和文化建設(shè)體系。有了完備的誠信體系建設(shè)，我們的社會(huì)才可能是一個(gè)安全、和諧、自由、公正、美好、幸福的社會(huì)。互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、高級(jí)算法和各種智能管理系統(tǒng)為現(xiàn)代誠信體系建設(shè)提供了越來越強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)支撐。這是問題的一個(gè)積極方面。另一個(gè)應(yīng)該警惕的方面是，誠信技術(shù)體系建設(shè)中個(gè)體價(jià)值主體性和完整性的保護(hù)，包括個(gè)體人格價(jià)值的尊重、自由價(jià)值界限的守護(hù)、生命價(jià)值的看護(hù)和隱私等個(gè)人權(quán)利的保護(hù)。沒有這個(gè)方面，現(xiàn)代文明社會(huì)中很多美好的事物將不復(fù)存在，我們將離馬克思主義所設(shè)想的“自由人聯(lián)合體”的理想社會(huì)將越來越遠(yuǎn)。以色列歷史學(xué)家赫拉利說，人類社會(huì)的核心資源將由古代的土地到近現(xiàn)代的機(jī)器，向未來的數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)變。數(shù)據(jù)和算法將主導(dǎo)人類社會(huì)的格局和基本走向。人類未來的危險(xiǎn)將是數(shù)據(jù)壟斷。我認(rèn)為這不是危言聳聽，更不是非常遙遠(yuǎn)的事情。數(shù)據(jù)將使人真實(shí)透明，數(shù)據(jù)也將使人失去詩意和溫情。中國傳統(tǒng)文化中注重整體，在這方面有很多缺失，我們歷史上也有很多教訓(xùn)，在社會(huì)劇烈轉(zhuǎn)型的艱難價(jià)值選擇面前，人們也很容易形成對(duì)過去社會(huì)行動(dòng)模式路徑依賴，這是不得不高度重視的一個(gè)問題。

四是審美藝術(shù)價(jià)值體系建設(shè)。隨著現(xiàn)代信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，審美藝術(shù)發(fā)展越來越呈現(xiàn)虛擬性、虛幻性和超越性，但無論如何，我以為審美和藝術(shù)創(chuàng)作必須以情感和感受的真實(shí)為基礎(chǔ)。可以說，真誠是審美藝術(shù)價(jià)值的源泉，離開了真誠的審美沖動(dòng)和真實(shí)的心靈感受，不會(huì)產(chǎn)生任何偉大的藝術(shù)作品。荀子說，古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。文化的現(xiàn)實(shí)存在很多隱憂。如果僅靠外在的化妝、打扮和表演，僅僅包裝和呈現(xiàn)一些徒具其表的皮相和皮囊，只會(huì)產(chǎn)生嘩眾取寵、取食牟利、投機(jī)鉆營的文化掮客和知識(shí)販子，不可能產(chǎn)生無愧于偉大時(shí)代、偉大民族和偉大歷史的藝術(shù)家和思想家。藝術(shù)是主體真實(shí)和獨(dú)特感受的制作和呈現(xiàn)，任何外在的東西都必須轉(zhuǎn)化為藝術(shù)家內(nèi)心的真實(shí)感受，藝術(shù)家以自己所具備的能力把這種感受制作出來，呈現(xiàn)出來，表達(dá)出來，使之對(duì)象化、物化、具體化和形象化。好的藝術(shù)作品一定承載和體現(xiàn)著藝術(shù)家真誠的心靈感受和生命脈動(dòng)。這一點(diǎn)中國古人做得很好，值得大力學(xué)習(xí)。

應(yīng)該說，我們今天倡導(dǎo)和加強(qiáng)誠信文化建設(shè)不但具有重大現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值，而且具有得天獨(dú)厚的文化資源優(yōu)勢(shì)。然而，反觀現(xiàn)實(shí)，我們也要清醒地認(rèn)識(shí)到，面向未來、面向世界、面向人類的中國誠信文化建設(shè)，也一定程度上存在著傳統(tǒng)遺失、現(xiàn)代性缺失和審美迷失，所以，我們需要堅(jiān)忍不拔地做出多方面的努力和探索。