而在經(jīng)典傳播學(xué)那里，最基礎(chǔ)、最玄妙、最隱秘、最具有哲學(xué)甚至詭辯意味的傳播環(huán)節(jié)是“自我傳播”。傳播主體一分為二，主客兼容于一身，主體的“我”與客體的“我”之間構(gòu)成一個最基本的傳播單元。一般情形下，常人所做的傳播乃是在衣食物欲驅(qū)使下的本能謀生行為的另一種角度的觀察結(jié)果，或是在道德、法律的規(guī)范下，或是基于對輿論（或心理暗示）的壓力（尤其是自身選擇確定為自己真實(shí)的“精神空間”的那些構(gòu)成要素，如好友、父母、老師等的觀念系統(tǒng)）的服從、跟從，或是延續(xù)某種行為習(xí)慣，轉(zhuǎn)換時間、空間來體現(xiàn)，而本質(zhì)上是對一種行為模式的重復(fù)。在這樣的傳播行為中，主體意識也許并不強(qiáng)烈，并沒有非常清晰地感知，“我是誰？（環(huán)境？角色？職能？）我為何傳播？傳播目標(biāo)是什么？傳播手段是什么？傳播方案有多少選項(xiàng)？優(yōu)選的依據(jù)是什么？我能預(yù)判按照什么樣的傳播方式，會產(chǎn)生什么樣的傳播效果？如何規(guī)避不理想的傳播結(jié)果？上述所有問題的推演、問答邏輯是什么？”也就是說，并沒有形成嚴(yán)格意義上的標(biāo)志傳播自覺的傳播者“我”（I）。而對于傳播受體的賓格的“我”（me），一般人更是隔了一層。能將自我剝離，外在化、客觀化、對象化，把“自己”當(dāng)“他者”，本是人區(qū)別于一般具有低級意識的動物的根本標(biāo)志。人通過平靜的水面、人造的鏡面，能自覺到“我”就是“他”，“他”就是“我”。人能“反”觀自己，是“思”之起點(diǎn)，“反思”是自我傳播的最本質(zhì)表現(xiàn)。一般人能夠識別自我生物形象的外在投射，建立起對自身鏡像的視覺認(rèn)知與評價，以及產(chǎn)生基于此形象的修正行為。但是對于每個個體的內(nèi)在因素，自身未必具有準(zhǔn)確識別的能力，甚至很難形成相應(yīng)的識別動機(jī)。例如，一個完全被憤怒所控制的殺人者，對自身的殺人動機(jī)也許并無察覺與反思的環(huán)節(jié)，只是聽信了一位友人的一則信息（實(shí)則是謠言）：XX殺了你母親，于是發(fā)生最符合本能的反應(yīng)，迅速地將XX殺死以復(fù)仇。在這個行為過程中，沒有分離出一個理性的、清晰的傳播主體“我（I）”對信息進(jìn)行甄別，也沒有覺察到一個信息傳播的受體me，并對其行為動機(jī)、接受信息的過程與狀態(tài)、行為后果等進(jìn)行描述與評價，就在高度混沌的狀態(tài)下，完成了殺人的行為。而在一般日常生活、工作狀態(tài)下，人們也是很難完整地形成“他（實(shí)際也是自己）是誰？他在干嘛？他為何要干？他一般的行為傾向是怎樣的？性格如何？為何會形成這樣的傾向、性格？這行為會有何結(jié)果？是善是惡？有利有害？”這樣的系統(tǒng)認(rèn)知，更難形成“我”對“他”（賓格的“我”）、“超我”對“本我”“自我”、“彼時之我”對“此時之我”、“彼地之我”對“此地之我”、“彼態(tài)之我”對“此態(tài)之我”的“傳—受—反饋”關(guān)系，形成傳播閉環(huán)。

在傳播技術(shù)并不發(fā)達(dá)、信息稀缺的古代，人們更有時間和耐心，更容易認(rèn)為有必要從相對簡單的人生經(jīng)歷中，從較少的信息中去挖掘更豐富的信息、感受，并以強(qiáng)大的想象力去創(chuàng)建一個更完整、更博大的甚至是終極的世界圖景與道德體系、知識體系。所以“冥想”“內(nèi)省”在人際傳播、大眾傳播欠發(fā)達(dá)時代是人進(jìn)化的必修課，是天資聰穎、有慧根的個體超越生性遲鈍、根性不利的人的基本門路，是一個人超越常人成為精英的最重要的方法，因?yàn)樗軜?gòu)建一個清晰的自我傳播框架，冷靜客觀地觀照自我，審察、評價、教諭、修正、提升自我。而當(dāng)傳播技術(shù)日益發(fā)達(dá)、信息海量爆炸之后，人們對外界龐雜的信息處理需要耗費(fèi)大量的時間，如潮水一樣涌來的二手信息、三手信息把每個人的原始信息、個體感知大大擠壓了，人們在一波一波的信息沖刷中被迫沖浪，對傳播行為中的主格“我”與客格“我”來不及分離，來不及梳理，來不及評價，來不及修正，只是“跟著走”，“完全停不下來”，這種狀態(tài)愈發(fā)固化了自我傳播的無能。在這樣的傳播語境下，人自身與自身的對話機(jī)遇減少，傳播的表層化、格式化、盲從化傾向加強(qiáng)，自我理解能力削弱，“將心比心、換位思考”的對他人理解能力與動力都隨之削弱，人與人之間的隔膜、族群與族群之間的隔膜反而加大，社會共識更難形成、社會風(fēng)險加劇。人類面臨的尷尬如此明顯：VR、AR、MR、人工智能等概念代表的傳播科技以令人震撼的速度狂飆突進(jìn)，而不同宗教、種族、利益團(tuán)體、社會階層之間的認(rèn)知鴻溝未見彌合，在某些方面還有進(jìn)一步擴(kuò)大之勢。傳播學(xué)，本是為人類更好的生存與發(fā)展，探尋傳播之本質(zhì)、真相與規(guī)律，提供人類問題更優(yōu)、最優(yōu)的傳播解決方案的學(xué)科，當(dāng)下面臨前所未有的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。未來人類的傳播會有什么樣的形態(tài)？為了人類福祉，我們應(yīng)該有什么樣的傳播形態(tài)？回答這一系列的問題已經(jīng)成為傳播學(xué)的重要使命。而在自媒體時代，這些問題也是每一個擁有特定傳播工具的個體面臨的真實(shí)問題。對于歷經(jīng)各種自媒體沖擊的專業(yè)傳播機(jī)構(gòu)，這些更是從機(jī)構(gòu)利益與社會福祉兩個方面都要回答的現(xiàn)實(shí)問題。