在經(jīng)濟問題上，尤其是一些具體經(jīng)濟指標(biāo)上，有些人所謂預(yù)測準(zhǔn)，應(yīng)是更多具有碰巧的成分，而不是科學(xué)的成分。經(jīng)濟本質(zhì)是很難預(yù)測的。因為實際經(jīng)濟運行是主觀世界與客觀世界互動的一個結(jié)果。其中客觀世界是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，具有可預(yù)測性，但主觀世界由于具有自由意識品格，所以本質(zhì)是無法有效預(yù)測的。所以，最終主觀世界與客觀世界相結(jié)合的經(jīng)濟世界，其運行結(jié)果本質(zhì)也是很難有效預(yù)測的。

另外，經(jīng)濟預(yù)測的實踐也證明，大多數(shù)經(jīng)濟學(xué)家的預(yù)測記錄都不太好（因此許多學(xué)者為了愛惜名聲，就極少做預(yù)測）。經(jīng)濟本質(zhì)是很難預(yù)測。但很難預(yù)測，并不意味經(jīng)濟就不需要研究，這里研究經(jīng)濟，主要目的是要實現(xiàn)人的主觀世界與客觀世界在經(jīng)濟層面的有機結(jié)合，或者是研究如何根據(jù)經(jīng)濟決策主體主觀世界所要求的目標(biāo)，同時依據(jù)客觀世界自身的規(guī)律，來尋求達到主觀世界目標(biāo)的最優(yōu)經(jīng)濟路徑。由于不同的經(jīng)濟決策主體主觀世界所設(shè)定的目標(biāo)不同，必然會要求不同的經(jīng)濟資源配置方式和運行方式。

另外，由于經(jīng)濟運行方式與經(jīng)濟決策主體主觀世界所要求的目標(biāo)緊密相關(guān)，所以，經(jīng)濟學(xué)深層次也是哲學(xué)，要解決好經(jīng)濟問題，首先要解決好哲學(xué)問題，或者首先需要哲學(xué)為經(jīng)濟把握好方向。方向錯了，一切皆錯。另外，由于經(jīng)濟運行與哲學(xué)緊密相關(guān)，所以，經(jīng)濟學(xué)家也應(yīng)是一個哲學(xué)家。而作為哲學(xué)家的經(jīng)濟學(xué)家，更重要的是要按照哲學(xué)的品格要求改造經(jīng)濟世界，而不是預(yù)測經(jīng)濟世界。

如何更好改造經(jīng)濟世界，核心是經(jīng)濟發(fā)展要真正體現(xiàn)以人為本的境界。經(jīng)濟的本質(zhì)是人，不是物，是人的幸福的最大化，而不是貨幣收入的最大化?，F(xiàn)實經(jīng)濟發(fā)展的實踐也證明，建立在貨幣收入最大化基礎(chǔ)上的經(jīng)濟發(fā)展模式，走入了不可持續(xù)的死胡同。時代呼喚經(jīng)濟學(xué)大創(chuàng)新。如何創(chuàng)新，需要經(jīng)濟學(xué)家將更多精力放在探討如何解決好一些與以人為本原則不協(xié)調(diào)的問題，如不公平的問題、貧富差距大的問題、環(huán)境污染的問題，等等，因為這些問題比貨幣收入最大化問題更重要，是直接影響到人的本質(zhì)性存在的問題。

未來經(jīng)濟學(xué)應(yīng)走向大經(jīng)濟學(xué)范疇，才能使經(jīng)濟學(xué)更具科學(xué)的品格。所謂大經(jīng)濟學(xué)，就是經(jīng)濟學(xué)與哲學(xué)、心理學(xué)、自然科學(xué)等學(xué)科，要做到在理論上有機統(tǒng)一，形成大科學(xué)體系，而不是就經(jīng)濟論經(jīng)濟。就經(jīng)濟論經(jīng)濟本質(zhì)是論不清楚的，因為眾多經(jīng)濟問題，根源在經(jīng)濟之外，而不在經(jīng)濟本身。比如，誠信問題，就嚴(yán)重制約經(jīng)濟發(fā)展，但解決誠信問題，單靠經(jīng)濟本身力量，十分單薄，需要采取政治、法律、文化、經(jīng)濟等綜合手段治理，方才有較好效果。

另外，大經(jīng)濟學(xué)也必須是具有本土化特色的。因為經(jīng)濟運行總是離不開特定的土壤，有什么樣的土壤，就必然要求有什么樣的經(jīng)濟運行方式和經(jīng)濟運行路徑。具體比如一個國家經(jīng)濟制度的設(shè)計，就需要與這個國家的文化緊密嵌套。因為若不有效嵌套，制度與文化就是兩張皮，各走各的路，最終導(dǎo)致制度運行空殼化，只有形式，沒有實質(zhì)。所以，中國的經(jīng)濟學(xué)必須是具有中國特色的，中國的經(jīng)濟道路也必須是具有中國特色的。