在我們的文化傳統(tǒng)中，“個(gè)人主義”通常被認(rèn)為是有害的。近年來(lái)，有一個(gè)十分流行的“精致利己主義”的概念，這個(gè)概念最早是錢理群教授提出來(lái)的，錢先生的這一說(shuō)法是針對(duì)他所看到的目前高等院校的某些學(xué)生不擇手段，千方百計(jì)為自己謀求利益的行為而發(fā)的。錢先生說(shuō)：“我們的一些大學(xué)，正在培養(yǎng)一些精致的‘利己主義者’，他們高智商、世俗、老到、善于表演、懂得配合，更善于利用體制達(dá)到自己的目的。”并且認(rèn)為，這種人一旦掌握了權(quán)力，比一般的貪官污吏危害更大。其實(shí)，錢先生所指責(zé)的那種極端利己，利用制度的缺陷為自己謀利的情況，并不是偶然現(xiàn)象，也不僅僅發(fā)生在高等院校的某些大學(xué)生身上。如果說(shuō)這些就是個(gè)人主義的表現(xiàn)，2017年度，我們社會(huì)中的許多現(xiàn)象，如腐敗分子以權(quán)謀私，金融領(lǐng)域多有發(fā)生的造假上市，某些人利用資金與信息方面的優(yōu)勢(shì)在證券市場(chǎng)操縱股票價(jià)格以牟利的行為，某些上市公司高管不信守諾言高位套現(xiàn)，與錢先生所指斥的高校里發(fā)生的那些現(xiàn)象在本質(zhì)都是相同的，這些不良現(xiàn)象在一定程度上都可以歸咎于“個(gè)人主義”或者“利己主義”。當(dāng)我們要加強(qiáng)社會(huì)主義道德文明建設(shè)、提高我們社會(huì)的公共生活質(zhì)量的時(shí)候，我們需要正確看待現(xiàn)實(shí)生活中人們的利己行為。

就個(gè)人與群體的關(guān)系而言，實(shí)際上存在著理解社會(huì)生活的兩個(gè)向度。一般說(shuō)來(lái)，以個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)來(lái)理解社會(huì)生活的是個(gè)體本位，也就是通常所說(shuō)的“個(gè)人主義”，而以群體為出發(fā)點(diǎn)理解社會(huì)生活的便是群體本位，我們可以名之為“集體主義”。個(gè)人主義的極端表現(xiàn)形式是無(wú)政府主義，無(wú)政府主義者極其強(qiáng)調(diào)個(gè)人的重要性，否認(rèn)人類有組織的社會(huì)生活的價(jià)值，因此也不承認(rèn)國(guó)家存在的合理性。而群體本位的極端表現(xiàn)形式則是“國(guó)家主義”，持國(guó)家主義觀念的人們強(qiáng)調(diào)國(guó)家的重要性，認(rèn)為個(gè)人的一切都應(yīng)該從屬于國(guó)家的目的。在無(wú)政府主義與國(guó)家主義這兩端之間，還有許許多多對(duì)個(gè)人和群體的重要性有著不同理解的思想流派，其中較為重要的是西方近代的自由主義和中國(guó)的傳統(tǒng)儒家。

有人認(rèn)為，自由主義實(shí)際上是處于無(wú)政府主義和國(guó)家主義之間的較為恰當(dāng)?shù)奈恢蒙希杂芍髁x思想家重視個(gè)人的權(quán)利，但與此同時(shí)他們也承認(rèn)國(guó)家存在的合理性。其實(shí)，在個(gè)人與國(guó)家關(guān)系這一思想線索上，處于較為恰當(dāng)?shù)奈恢蒙系倪€有中國(guó)古代的儒家。就思維方式而言，儒家屬于群體本位，但儒家在強(qiáng)調(diào)“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家”“無(wú)父無(wú)君是禽獸也”的同時(shí)，也承認(rèn)民眾利益的合理性，認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該承擔(dān)起愛(ài)民、養(yǎng)民的道德義務(wù)，使民眾過(guò)上“衣食足而知榮辱”“養(yǎng)生喪死而無(wú)憾”的生活，而這種生活歸根結(jié)底還是要通過(guò)社會(huì)生活中的個(gè)人來(lái)說(shuō)明的。在對(duì)個(gè)人與群體的重要性的理解方面，儒家倫理政治學(xué)說(shuō)之所以能夠在兩漢以后兩千年間成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，自由主義之所以在近代以來(lái)的西方社會(huì)得以流行，一個(gè)重要的原因在于他們?cè)趯?duì)于個(gè)人與群體的重要性的認(rèn)識(shí)上都沒(méi)有走上極端，因此，在特定的歷史條件下，對(duì)于增進(jìn)人類社會(huì)生活的質(zhì)量也都有所裨益。

同時(shí)，中國(guó)思想家在很早的時(shí)候就對(duì)人性利己的一面有深刻的認(rèn)識(shí)，先秦法家如商鞅、韓非都認(rèn)為人性是好利的。荀子認(rèn)為“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉”?？梢哉f(shuō)，就對(duì)人性的認(rèn)識(shí)而言，中國(guó)古代思想家的深刻程度不輸于西方近代思想家。

這里有必要回到前面說(shuō)過(guò)的“精致的利己主義”的話題。錢理群先生對(duì)于某些人不道德的逐利行為的指責(zé)無(wú)疑是有道理的，不過(guò)隨后有些人將“精致的利己主義”與個(gè)人主義混為一談卻是錯(cuò)誤的。在不違背社會(huì)公共利益的前提下，合理地追求個(gè)人正當(dāng)利益是可以的，因?yàn)橐坏](méi)有了對(duì)個(gè)人正當(dāng)利益的關(guān)注，即使說(shuō)起來(lái)高尚無(wú)比的美德，如墨子所倡導(dǎo)的“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身”也不可能實(shí)現(xiàn)?？傊?，在集體主義與個(gè)人主義的問(wèn)題上，我們需要堅(jiān)持馬克思主義辯證法，正確對(duì)待、處理集體利益與個(gè)人利益。

（作者為南開(kāi)大學(xué)周恩來(lái)政府管理學(xué)院教授、博導(dǎo)）

【參考文獻(xiàn)】

①[蘇格蘭]休謨著、關(guān)文運(yùn)譯：《人性論》，北京：商務(wù)印書館，1980年。

責(zé)編/姜成    美編/王夢(mèng)雅